Тантра
Автор: Цзе Кун
Тантра — понятие, которое принято связывать с индо-тибетскими традициями. Однако тантра сама определяет свое место везде и во всем, и все то, что выводит за пределы обыденности и ограничения, является тантрой. Следовательно, любая попытка ограничить ее или привязать к чему-либо обречена на неудачу, так как представление о тантре вроде бы и привязано к буддизму и индуизму, но при этом реально понятна она лишь тем, кто достиг преображения, которое и уводит за пределы определения.
Получается, что мы можем говорить о неких тантрических ветках лишь в контексте реального осуществления процесса преображения. При этом изучение и следование разными направлениями тантры, предлагаемыми различными мастерами, опирается на их опыт познания тантры. И тантра начинается уже там, где происходит даже объяснение тантры.
Загнать это явление в некое упорядоченное русло — бесполезное занятие, так как тантра, подобно шелкопряду, завязана на плетение процесса, а вернее, на его переживание. И скорее следует говорить не о попытке сопоставить алгоритмический рисунок этого пути, а о технике безопасности процесса неконтролируемого вбрасывания себя в переживание таинственности или в инициацию духовного развития. А если учесть, что сами тантрические мастера, как правило, находятся в измененном состоянии сознания, то что мы можем требовать от их последователей? Поэтому тантра не только сегодня, но и всегда является прежде всего опытом преображения, а не обозначением некой действительности.
Опираться в познании тантры на диалог между Шивой и Шакти, конечно, можно, но это фигуральное, иносказательное объяснение, требующее переживания слияния с высшими силами, которое создает трансперсональное объяснение необъясняемому. Вот и получается, что предопределенность этого пути задается силой сознания, а не его отсутствием. Но так как отсутствие сознательного усилия (скажем, через его раскрепощение) тоже является тантрой, то мы априори ограничены в поиске истины.
Поэтому для тантры важен тот ткацкий станок, который предлагает своим последователям путь. И вот именно он и задает развитие этого направления по месту пребывания (скажем, на Тибете), по учителю или по системе знаний, где требуется задействовать операционные возможности мозга. И именно это делает уникальным само понятие тантры, так как любое сумасшествие или экстаз, по сути, также является тантрой.
Это и создало резкий уклон этого направления в сторону сексуальности как наиболее быстро и легкодостижимого способа тантрического переживания. И это, конечно, мы также можем считать тантрой, но весь вопрос лишь в том, кто правит тантрическими переживаниями — сам человек или те силы, которые он активизирует.
И так как упор в тантрическом опыте делается на экстатическое состояние под видом повторения космического акта первичной божественной пары Шивы-Шакти, то вы понимаете, куда это может привести слабое или неподготовленное сознание. Вот и получается, что даже виджняна-бхайрава-тантра с ее сотнями техник медитации может легко разбиться на акты экстатических отношений, выводя индивидуальную подготовку в зону времяпровождения под видом тантры. А тот же дзогчен, который и предопределил формирование того, что стало восприниматься как тантрическое состояние сознания, легко приводит и к его потере.
Но так как тантра находится в зоне всевозможных воображений, то мы и не вправе говорить о правильности или неправильности какого-либо вида тантры, так как она сама определяет все на уровне левой или правой руки. И сколько бы мы ни говорили о срединности, важно концептуально подготовить свое сознание к восприятию тантры в ее многообразии, а не как некой единой линии.
Задача тантры все-таки в том, чтобы расширять наши возможности, а не ограничивать их, и это связано с местом и культурами, а самое главное, с сознанием людей, живущих, скажем, в традиции бон или являющихся последователями крийя-тантры. И здесь вопрос в том, какова основа того, кто практикует тантру или просто считает себя тантриком. Важно спросить себя: «Что для меня тантра? Что я под ней понимаю?» — так как непонимание тантры не лишает нас возможности зависеть от нее.
К примеру, человек, привыкший ругаться, очень быстро становится тантриком, поскольку он включает не только законы преобразования в своем мозге, но и создает зависимость от той же ругани. А так как эта зависимость регулируется уже не сознанием, а преобразованием, вызванным его поведением, он становится тантристом, постоянно читающим свою мантру. Но не понимая внутренний процесс возбуждения и не умея его контролировать, находясь в зависимости от него, все становятся тантриками, повторяющими простые классические мантры вроде «Ты на кого гонишь, урод?»
Самое сложное в тантре — это привязка к ее доктрине, требующей умения переживать сознание, а потом уже переходить к чуственно-телесным постижениям. И так как тантру часто определяют как духовную практику, следует понять, а где для меня, собственно, тантра моего духа, иначе это перейдет в тантру ожидания, а не тантру внутреннего соединения.
А так как любое соединение рассматривается в качестве тантры, то соединение с ожиданием тоже можно считать тантрой. При этом соединение, сшивание или прошивание — разные вещи. В результате того, что тантра изначально опирается на законы кармы, важно понимать, что ограничение — это также вид тантры. И там, где создается узор, возникает преображение, а это уже тантра.
Сказанное для созерцательного ума и ума, неспособного к сосредоточению, создает совершенно разную картину восприятия. Поэтому и получается, что в массе превалирует реакция на тантру в процессе ее постижения, что, впрочем, совсем не означает, что тантрического процесса не происходит.
Тантра — это в первую очередь пребывание в особом состоянии сознания и тела, и в этом ее величие. И бесспорно надо уметь выражать отношение к этому состоянию не с позиции согласия или отрицания, а с позиции реализации макрокосмических схем пребывания всего сущего во вселенной, где высшей тантрой является способность переживания Шри Янтры. Поэтому надо аккуратно все сводить к природе двух начал, женского и мужского, и понимать многообразие этой живой системы.
Особое место в познании тантры занимает ваджраяна, но сложность ее познания также является одним из свойств тантры, и с этого, собственно, и надо бы начинать тантрический путь. То есть не с самой ваджраяны, а с тантры познания ваджраяны. В этом же состоит и особенность направления дзогчен.
Не научившись созерцать, мы будем лишь принадлежать тантре, но не тантра будет внутри нас. А это определяет наше недвойственное или же двойственное состояние в этом процессе. И в последнем случае в круге духовных искателей происходит разделение вместо возможного переплетения.
Видео
Майтхуна. Положение Пракрити
Интегральная алхимия. Развитие мистической силы
Цзе Кун. Лекция «Интегральная тантра». Купить лекцию
The Perfect One. Программа «Corona Tantra»
ЧОМ. Программа «Тантра».
Купить записи трансляций