Эклектика ритуала

Автор: Глеб Ду

Эклектика ритуала характеризует его избранность, исключительность. В своем становлении ритуал постоянно пребывает в одном: в задаче дисциплинировать понятия, знания и устои членов ордена. При этом ритуал находится в постоянных организационных изменениях, связанных с изменениями внешних обстоятельств. Идеологически любой ритуал — это строительство тех, кто в нем участвует, укрепление их нравственных принципов. Основа этого — торжественность и церемониальность, настраивающая призму собственного сознания.

Вопрос толкования при этом, конечно, остается открытым, так как одно дело — принимать истину на веру, а другое дело ее интерпретировать с позиции собственного понимания и своей роли в ритуале. Однако если не поддерживается общая дефиниция определения ритуала, ордена, устава, своего места в нем, то это является нарушением, и поэтому каждый ритуал открыт для одних и закрыт для других, неся при этом (согласно степеням) единые принципы настройки на что-то или кого-то — скажем, некоего святого.

Важнейшим значением является общность интересов, единого ремесла или единого учения, которые и формируют символическую или идеологическую картину ритуала. Ритуал не является ритуалом, если он не символичен. В основе всех ритуалов лежит либо метафизическое, либо религиозное, либо герметическое обоснование. И если в ритуале превалирует мифологическое обоснование, то это уже церемония. Конечно, это и служит основой для обвинения ритуала, так как часто отсутствует даже понимание различия церемонии и ритуала, а также присутствует нетерпимость чужих определений, не схожих с принимаемыми (а зачастую даже просто декларируемыми).

Ритуал — это средство утверждения — в отличие, скажем, от религии, являющейся средством спасения. И когда они соединяются в едином направлении служения, важен сам процесс служения, а не догматическое преклонение, что опять больше тянет на церемонию. Впрочем, ритуал и церемония пересекаются в одном: в посвящении, и отсюда исходит непонимание роли и значения ритуала.

И церемония, и ритуал эзотеричны, но в основе ритуала лежит опыт, а это важнейшее условие познания иррационального. Символизм же дает возможность выйти за пределы определения, при этом удерживая в законах сосредоточения, концентрации. Это формирует символическое пространство, то есть напряжение, которое должно сопровождать ритуал.

Поскольку ритуал есть оплот единства, он требует единения для более глубокого проникновения в суть вещей, иначе он переходит в игровой статус. А так как любой ритуал опирается на таинство, то не следование путем проникновения не только не реализует внутреннее преобразование, но и вообще отстраняет человека от сути ритуала, что зачастую сопровождается появлением таких понятий-паразитов, как «считаю», «понял», «знаю», соответствующих не познанию, а определениям.