Ву Кхак Минь: наедине с Пустотой
Призрачная плоть рождается из пустоты и покоя.
Точно так, как в зеркале возникает отражение.
Достаточно прозреть в отражении всеобщую пустоту,
Как в призрачной плоти запечатлеется образ истины!
Бан Тинь (1100—1176), мастер тхиена
Мы все привыкли изучать пространство Востока по его наиболее выдающимся культурам, и эталоном здесь, конечно, являются Индия, Китай и Япония. Однако, как известно, большой океан рождает большие волны, и зачастую смены эпох в этих странах сопровождались крупными потрясениями, серьезными социально-культурными изменениями и катаклизмами, когда ради насаживания нового практически полностью уничтожалось что-то старое, традиционное. Удивительно, но небольшим странам, находящимся вне потоков этих крупных амбиций, в относительно большей культурной или географической изоляции, удавалось лучше сохранять свои традиции и знания, блюсти их преемственность и поддерживать центры, в которых они развивались. Нельзя также забывать, что зачастую в них приезжали многие серьезные учителя и адепты – с миссионерскими задачами просвещения или же спасаясь от преследования…
Вероятно, по этой причине мы можем говорить сегодня о сохранении настоящих жемчужин, представляющих древние традиции человечества, в Бутане, Камбодже, Мьянме, Корее, Вьетнаме…
Возможно, вам будет удивительно узнать, но буддизм пришел на территорию Вьетнама намного раньше, чем официально в Китай, еще во втором веке н.э. Эти земли, ввиду их особо удобного географического положения, осваивали представители разных школ буддизма – и северной (Махаяна), и южной (Тхеравада). Паломники и монахи строили многочисленные храмы и пагоды, так возник один из наиболее известных комплексов сегодня – пагода Дау (Chùa Dâu), известная также как Дьен Анг (Diên Ứng, 延 應 寺), Пхал Ван (Pháp Vân, 法 雲 寺) и Коу Чау (C Châu). Сегодня храм расположен в двадцати трех километрах от Ханоя, а в давние времена здесь было поселение Луи-Лау с важнейшим центром буддизма древнего Зяоти (Giao Chi) (Северного Вьетнама, входившего в то время в состав китайской империи Хань).
По заявлению исследователей, храмовый комплекс Дау датируется 187-226 гг. н.э. Пагода состоит из двух небольших параллельных построек, причем в самой архитектурной форме комплекса заложен ряд важных посланий буддийского искусства.
К сожалению, время сохранило крайне мало документальных свидетельств о реальных исторических персонажах и их практической деятельности в те времена. Основные данные относятся уже к шестому веку, когда выходец из Индии Винитаручи основал в этих краях первую официальную школу буддизма. Патриархом второй школы, появившейся в 820-м году, стал Во Нгон Тхонг (У Яньтун) из Гуанчжоу, а начало третьей крупной линии положил китайский монах Тхао Дыонг (Цао Тан) в 1069 году. Примечательно, что все эти три направления базировались на традициях чань-буддизма.
Вьетнамский термин тхиен (тhiền) или тхьенна (Thiền-na) образован от индийского понятия «дхьяна» (сосредоточение, созерцание) и аналогичен японскому дзену. Это был основной инструмент достижения высшего переживания, доступного человеческому сознанию.
На протяжении нескольких столетий тхиен был государственным культом страны. История сохранила факты о том, что несколько императоров носили титул патриарха и становились монахами-наставниками после своего правления. Также известны многочисленные случаи, когда монахи, практикующие дзен, являлись личными советниками царствующих особ и участвовали в решении важных государственных вопросов.
К сожалению, средние и более поздние века оказались сложными для традиции чань-буддизма во Вьетнаме по причине многочисленных династических войн, которые привели к периодическим запретам деятельности монахов, к разрушению храмов и уничтожению многих культурных и письменных источников, а затем к тотальному колониальному контролю со стороны Франции. И тем не менее с конца 30-х годов 20-го столетия страна начала переживать настоящее возрождение буддизма на государственном уровне. В 80-е годы прошлого века прошло два съезда Конгрегации буддистов Вьетнама, результатом которых стало объединение представителей различных течений и сект из всех регионов страны. А в 1989 в городе Хошимин открылся институт по изучению буддизма, и, поверьте, у него сразу же образовалось очень обширное поле для исследований.
Загадка, которая поставила ученых института в тупик, хранится как раз в древнейшей пагоде Дау, уже упомянутой выше. Здесь была обнаружена мумия настоятеля храма Ву Кхак Миня (Vũ Khắc Minh), который жил почти четыреста лет назад.
История гласит, что настоятель, используя инструменты тхиена – медитацию недвойственности, особые практики дыхания и питания, специальные мантры и коаны – к концу своих дней достиг особого состояния. В 1639 году он уединился в небольшой часовне и приказал своим ученикам войти в нее через сто дней после того, как перестанет звучать его молитвенный барабан. Когда это случилось, монахи обнаружили, что тело их учителя не разлагается и не демонстрирует признаков какого-либо разложения. Тогда они покрыли настоятеля, сидящего в позе лотоса, натуральным лаковым составом и серебряной краской (чтобы защитить его от вреда, который могли бы причинить насекомые и грызуны) и перенесли его в храм.
Современные методы исследования показали, что невзирая на то, что тело монаха все время находилось во влажном и жарком климате и что оно не раз подвергалось подтоплению, оно сохранилось в удивительно цельном состоянии.
«В отличие от египетских, латиноамериканских и других мумий тело Ву Кхак Миня сохраняет внутри все кости и внутренние органы – такие как мозг, сердце и печень, – в целостности. Это какой-то уникальный случай. Радиологический анализ показал, что все кости и органы монаха находятся в том же положении, что и в момент смерти, что делает подобное трехсотлетнее бальзамирование не просто удивительным, но и мистическим для нас», – говорит профессор Института Археологии Нгуен Лан Куонг (Nguyen Lan Cuong), изучающий феномен сознательного самобальзамирования вот уже двадцать лет.
Возможно, для современных ученых сам факт наличия такого тела является понятием, противоречащим законам физики и логики (а во Вьетнаме известно четыре случая подобной самомумификации), но для последователей школы тхиен это означает лишь то, что учитель Ву Кхак Минь достиг уровня прямого постижения пустоты – великой реальности всех явлений…
«Пришло время покинуть мне этот мир. Когда мой дух отлетит от тела, повремените месяц. Если почувствуете запах тления — похороните меня, как положено по обряду. Если же тления не будет — оставьте меня здесь, чтобы я вечно возносил молитвы Будде!».
Обращение Ву Кхак Миня к своим ученикам
