Mikkyō

Autor: Jie Kong

Mikkyō (密教 — las Enseñanzas Secretas, japonés) es un concepto japonés especial que está tanto dentro, como más allá de la percepción esotérica, tántrica y mágica. Este concepto está relacionado con el Camino práctico del desarrollo de la disciplina mental que permite manejar diferentes estados peculiares de varios tipos de dimensiones del espacio.

Por lo cual, Mikkyō es una forma de desarrollo y no simple conjunto de técnicas mágicas. Al mismo tiempo, Mikkyō puede considerarse como una enseñanza y como un determinado estado de conciencia. Por lo tanto, es una fusión de lo irracional con lo no irracional. Ésta es la principal dificultad de su comprensión, que convierte este conocimiento en inaccesible para quienes no tienen experiencia en el entendimiento del estado trascendental y su conexión con el Camino Práctico. La complejidad de cualquier sacramento está en su adecuación, que es importante formar a través del Arte del Enfoque, y en este aspecto yo priorizaría el Arte del Zen.

Como enseñanza, es importante correlacionar Mikkyō con los principios de la dirección ascética de Shugendō (修 験 道— el Camino de la superación, japonés), que surgió en Japón durante el siglo VII con la fusión de creencias populares locales y rituales con la filosofía y práctica del taoísmo místico y el budismo tántrico. El aspecto principal aquí, por supuesto, es la comprensión de la naturaleza de la superación, incluida la superación de la ignorancia mediante el logro del Camino práctico.

La tarea de Mikkyō originalmente fue el desarrollo de un poder sobrenatural, cuyo logro formaba toda una clase de ermitaños de montaña conocidos como Yamabushi (山 伏— el que se postra en las montañas, se refugia en las montañas). Sin embargo, no todos los ermitaños correspondían al concepto de Yamabushi, por lo cual el conocimiento sobre el control de las dimensiones de la energía (la base de las enseñanzas del Mikkyō) recibió su apoyo en dos escuelas. La primera es la escuela Tendai-shu (天台 宗), fundada por el monje Saichō (最澄). La segunda es Shingon-shu, fundada por el monje legendario llamado El Mar del Vacío, o Kukai (空 海), que estaba inmerso en la práctica del Budismo Vajrayana (más precisamente, la Conciencia de Diamante).

De esta manera, los monjes Saichō y Kukai son conocidos como los fundadores de las escuelas Tendai-shu y Shingon-shu. Fueron ellos quienes transformaron el conocimiento del budismo esotérico Mikkyō en el concepto japonés. Para esta dirección, se ha vuelto especialmente importante el ritual de iniciación Kanjō (灌頂), que surgió de la práctica védica de ablución ritual Abhiṣeka (अभिषेक). Esta práctica se hizo principal en el Camino del logro de la Conciencia del Loto y el desarrollo del Poder mental.

Y, para no dejar de lado a los Shinobi (los ninja) y darle más misterio al conocimiento de Mikkyō, cabe destacar su participación. Además, no podemos eludir las condiciones establecidas en la comprensión de dos aspectos importantes: la conciencia y el manejo de la energía.

Por lo tanto, podemos hablar de cierto desarrollo consciente de la enseñanza del Mikkyō, que se asoció con varios maestros (sobre todo, con Kukai) que intentaron comprender las posibilidades de lo imposible. También estamos hablando del desarrollo trascendental o espacial asociado con varias direcciones mágicas en Japón (y principalmente con los ermitaños Yamabushi). Y las escuelas mencionadas anteriormente se han vuelto capaces de apoyar tanto lo racional como lo irracional.

Pero volvamos a Vajrayana, que aportó un aspecto psicológico y mental a la comprensión de la naturaleza de la mente. De ahí, de hecho, comenzó el camino hacia el budismo esotérico, el Tantra y el Zen.

El Zen no debe confundirse con el Budismo Chan, o el Zen chino, donde prevaleció fuertemente el desapego, basado en una mentalidad diferente (aunque hoy la comparación y la búsqueda de raíces tienen poca importancia, ya que en Japón donde la realización de la naturaleza Zen del pensamiento es evidente, se ha desarrollado una mentalidad diferente).

La capacidad de controlar la energía está asociada precisamente con la práctica de Vajrayana, aunque tiene serias intersecciones con el Zen. Una característica de esta dirección es el misterio del mantra o el sonido de la conciencia. En Tantra, se visualiza (en forma de Yantra), y en Zen es un producto del trabajo dentro del cerebro, dentro del cuerpo. Además, sus distracciones naturales de los procesos de cambio interno tienen un fuerte efecto en la liberación como objetivo de la práctica (y no en la transformación que también sugiere Vajrayana).

Un lugar especial en todo esto es la transferencia de conocimiento, la iniciación del Abhisheka (Kanji), donde hay un secreto especial y hay etapas, que en Mikkyō estaban asociadas con la peculiaridad de la conciencia. De esa manera se establecieron dos enfoques para comprender Mikkyō: el tradicional, propuesto por Kukai, y el Zen, como “despeja tu mente y sabrás”. Por supuesto, estas direcciones resultaron mezclarse con el tiempo y hoy mucho más se conoce la Mente de Diamante, ya que se pierde la continuidad en el camino del aprendizaje y desaparece la capacidad de revelar secretos, que es lo más importante para Mikkyō:

• El Secreto del Cuerpo. La forma necesaria para dominar procesos incontrolados.
• El Secreto del Habla. El habla debe corresponder a la generación de sonido.
• El Secreto de la Mente. Posesión del conocimiento de las cosas como realmente son.

El secreto de la mente forma la base de la enseñanza del Mikkyō. Permite llevar el estado del cerebro a las propiedades del Vajra (relámpago). Sin embargo, esto no se puede hacer sin el Secreto del Cuerpo y el Habla (respiración). Justamente estos aspectos trató Kukai, y observamos esta experiencia en la tradición de la escuela Shingon en el período japonés Heiyan (794-1185).

También es importante comprender la peculiaridad de la situación cuando Kukai comenzó a desarrollar el budismo esotérico en Japón — en la India, estaba lejos del estado que alcanzó posteriormente. En realidad, no está claro qué era el Vajrayana entonces, excepto un sistema de mantras. Por supuesto, este es un aspecto importante, ya que la base del sonido predeterminaba no solo el comienzo del Camino, sino también la respiración. Pero la esencia del poder mental, su transformación, solo se estaba formando como base.

Resulta que hoy en día la tradición de Vajrayana incluye todas las prácticas tradicionales utilizadas en el Budismo Mahayana, como el desarrollo de la Bodhicitta (conciencia iluminada), la práctica de las Seis Perfecciones (Paramitas) de la meditación, los métodos tántricos de Dzogchen, mantras, Mudras, Devata-Yoga, yoga del fuego interior (Tumo), etc. Y todo esto influyó en la formación de la tradición del Mikkyō en Japón. Es importante tener esto en cuenta para comprender la teoría de la conexión espacial de la mente con el macrocosmos y aceptar el mundo no de forma lineal, sino en paralelo y secuencial. Por lo tanto, el sistema tibetano de clasificación de Tantras en cuatro clases no se usa en Shingon-shu y, quizás, lo más cercano aquí es el Kriya Yoga con su propia conciencia cósmica.

La tradición Mikkyō utiliza las posibilidades de la práctica de iniciación Kanji para consolidar el poder espacial especial de Kami (神), que en sintoísmo se expresa en la imagen de varias deidades. Y aquí es importante el arte de la sintonización con el sacramento. Este es un concepto difícil para el mundo moderno (especialmente fuera de Japón), pero es importante para dominar el conocimiento secreto, por ejemplo, Kuji-kiri (九 字 切 り), la práctica de las Nueve Secciones Sagradas.

La colección de prácticas que eventualmente se conoció como Mikkyō estuvo influenciada por el Tantra, pero el minimalismo tradicional japonés con su especial realización de la conciencia también está presente en esta enseñanza.

En general, la enseñanza secreta japonés y el sacramento del conocimiento son ideas diferentes en la sociedad japonesa. La enseñanza secreta es el arte del logro del sacramento, que fue desarrollado por Kukai. El mismo sacramento, o secretismo (lo que observamos en los ermitaños de los Yamabushi o Ninja) es una habilidad que supieron transmitir, pero no enseñarla, lo que provocó la pérdida de mucho conocimiento, porque hay una gran diferencia entre la habilidad en sí y la transferencia de habilidad.

Esta diferencia se puede ver claramente en el ejemplo de la escuela Kukai Shingon-Shu (cuyo conocimiento es relevante hasta el día de hoy) y la escuela Saito tendai-shu (cuyos seguidores se enredaron en el Sutra del Loto). En ambas escuelas estamos hablando de un estado de conciencia específico y su desarrollo. Pero si las enseñanzas de Kukai exigían la comprensión de muchas cosas, las enseñanzas de Saito se convirtieron en un apoyo para todo tipo de monjes errantes, ermitaños y chamanes practicantes, cuya educación, en general, se basaba únicamente en el misticismo puro y las capacidades espirituales.

La mezcla con elementos de la práctica sintoísta y tradiciones populares prebudistas de Sangaku-Shinko (prácticas espirituales asociadas con montañas sagradas), corrientes al estilo de Onmyōdō (陰陽 道), budismo tibetano y taoísmo, todo esto planteó la cuestión de quién enseña todo esto y quién lo entiende y cómo. Resulta que Mikkyō se ha convertido en enseñanza secreta no solo para todos los que le prestan atención, sino también para muchos de los que siguen esta tradición.

Y, por supuesto, el tema más difícil es la implementación práctica del conocimiento, que, por tradición, se transmite solo de maestro a alumno. Además viene la cuestión de la devoción a la enseñanza mística o secreta del estudiante, siguiendo el ejemplo del mantra “Nam Myōhō Renge Kyō” (南 無 妙法 蓮華 經) la ley mística del Sutra del Loto. O, sobre las dificultades de transmitir conocimientos mediante el habla o el pensamiento por parte de quienes enseñan (Maestros). Y la pregunta acerca del conocimiento del sacramento se puede cerrar. Estos dos puntos no pueden pasarse por alto de ninguna manera, porque detrás de ellos se encuentran las condiciones para la existencia del conocimiento.

Resulta que hoy el secreto no consiste en el conocimiento del secreto, sino en la capacidad de dominarlo. En otras palabras, el concepto de la Gran Imposibilidad debería llegar a ser primario. El conocimiento debe poder ser aceptado o al menos no rechazado. Y para ello es importante comprender qué significa estar sintonizado con el conocimiento.

En la actualidad, la presencia de fractalidad, fragmentación de la conciencia crea serias dificultades para comprender Mikkyō. Para encarnar la realidad es importante realizar la realidad de la encarnación, lo que define el poder espiritual. Y esto no se puede hacer sin un solo estado mental, el estado de Zen, que se diferencia de otras enseñanzas que influyeron en Mikkyō, incluidas las filosóficas naturales y taoístas, utilizando una fuerza de mentalidad diferente necesaria para el trabajo alquímico.

Por lo tanto, para la verdadera definición y comprensión de Mikkyō, es importante ubicar la mente en el Loto, que no se cultiva en el cuerpo, sino se integra en él. La base de Mikkyō es la contemplación de la verdadera mente, que conduce a la percepción de la tensión, que se sella en un Mantra o Mudra, lo que permite transformar la Mente del Loto.