Школа «Золотого цветка»

Автор: Цзе Кун

Школа Золотого цветка, Цзиньхуа пай (Jinhua pai) связана практически со всеми направлениями в даосской алхимии для женщин, где природа женщины рассматривается как совершенная для практического пути. Эту данность нарушает лишь постнатальность — то, что понимается как неверное развитие женщины и привнесенные с этим трудности.

С приобретением постнатальных проблем женщина стала так же зависима от дополнительных условий, направленных на восстановление ее постнатальности — в отличие от изначального, когда женщина опиралась на природу чистой девы, то есть совершенной пренатальности, и время, когда никто не нарушал ее постнатальность, то есть период матриархата в истории человечества.

Развитие женщины некогда регламентировалось внутренней природой. Со временем произошли изменения, связанные в первую очередь не с переходом в патриархальное существование, а с потерей женских знаний во времена главенствования мужчин. Женщины, приобретя постнатальные проблемы, стали рождаться и с пренатальными. Схема развития женщин стала зависеть от схемы развития мужчины. В результате выйти на алхимический путь женщине стало гораздо сложней, потому что смешались понятия в развитии.

Из главенствующего позиционирования в практике женщина перешла во второстепенное. Появление бессмертной Хэ Сяньгу заложило новое видение женщины в даосском пути, где, по сути, все даосские школы и практики для женщин и многие для мужчин мы должны рассматривать через призму знаний Хэ Сяньгу. Впрочем, сохранением своей пренатальности она обязана бессмертному Люй Дунбиню, который отклонил ее от попадания под постнатальное разрушение и сделал ее физическим символом Чистой девы.

Ну и так как она уже в раннем возрасте отказалась от питания грубыми энергиями, а свой путь начинала с искусства питания персиком (в прямом и образном смысле), то и принято считать, что школа Хэ Сяньгу — это школа Золотого цветка. Эта школа связана с горой Лоуфушань (Lou Fu Shan, 羅浮山).