Табачная религия

Автор: Бен Челеро

Табачная религия — это религия пространства. В ней нет воли человека. В ней может быть понимание, и тогда это, как максимум, шаманская традиция, а как минимум — Машамон-церемония.

Отучить человека от растений нельзя. А так как мало кто чувствует энергетическое влияние растений, то человек вынужден зависеть от реакций на них. Плохих и хороших растений не бывает. Они существуют вне понятий, в которых определяет свою жизнь обычный человек. Растение может быть либо твоим господином, либо твоим учителем. Третьего не дано, так как на нашей планете главенствует идеология растений, и все подчинено шаманской метафизике.

Какими бы великими ни были достижения человечества на уровне сознания, любой реальный шаман выше любого нобелевского лауреата. Для шамана любой физик — эзотерик. Шаман не только в состоянии молекулярно настраиваться, скажем, на дым, но для него и дух дыма — это материальная форма.

Говорить о необразованности, конечно, можно, причем как по отношению к физику, так и по отношению к шаману. Но для шамана это верование, религия и ценность. А что для физика его работа, скажем, в области квантовой физики? Желание сделать открытие? Но это нельзя рассматривать как реальную ценность, если физик не живет физикой постоянно, и это не превратилось для него в религию. Если же это превратилось в религию, то он уже не физик, а шаман, так как зависит от эзотерического переживания, связанного с постоянными настройками на тот же квант.

Сам того не ведая, человек становится зависим от чего-то, и это создает у него соответствующее верование. Например, возникает зависимость от машины. И это становится примитивным видом шаманизма. Человек, скажем, говорит: «Пить вино вредно», но при этом он не разбирается в вине и уничтожает свой мозг кока-колой. Сколько людей ходит в церковь кока-колы, и сколько стали алкоголиками — сравните? Вы скажите: «От кока-колы человек не теряет человеческое лицо как алкоголик». Но правда в том, что от кока-колы человек становится мутантом, так как он запускает необратимые процессы в мозге, которые разрушают человеческие мыслеформы.

Агрессия, болезни, неспособность мыслить и отсутствие какой-либо своей идеи, кроме навязанной, уничтожают не просто человека, а все человечество. И когда больной из церкви кока-колы борется с больным алкоголиком, делая других наблюдателями, зависящими от этого зрелища… Разве это решение человеческого вопроса?

А виноград — это, растение, это сила, и от того, что кто-то проиграл этой силе, это демонстрация человеческой слабости, даже в таком умении, как понимать, что пьешь. Борьба с курением привела к увеличению количества наркотически зависимых людей. Людей выгнали из церкви Машамона, но они ушли в церковь марихуаны, и скоро будут в церкви героина. Только индивидуальная сила в состоянии противостоять всему этому. Поэтому табачная религия — это, в первую очередь, понятие пространства, в котором мы живем. Зависимость от пагубного дыхания, которое происходит от множества причин (к примеру, переедание).

Табачная религия — это религия спасения, куда люди должны идти не курить, а поклоняться дыханию пространства. Дым настоящего табака — это его дыхание. Так дышит любое растение, просто табак помогает показать это дыхание. Это данность, от которой не убежать. Первый враг табачной религии — это плохой табак, у которого нет духа и нет своего дыхания. Он агрессивен и захватывает все, что попадается на его пути.

Второе — это неуважение к табаку, который, в общем-то, как бы это ни казалось странным, нельзя курить, иначе дух табака заменяет ваш дух. Его необходимо периодически воскуривать как благовоние. Конечно, многие шаманы как бы курят табак, но на самом деле они общаются с духом пространства, с духами предков, с силами других растений. Постороннему человеку этого не понять, он может лишь формально повторить то, что он видит. Но здесь-то и кроется секрет: шаман пользуется видением, а люди в основной своей массе лишь смотрят картинки. Табачная религия — это не просто отношение к растению, нашему пространству, это церемониальное отношение с разными формами подношения. Если этого не осознать, то подношением, жертвой становимся мы сами. И не важно, посредством чего — алкоголя, кока-колы или сигарет.

Курить, конечно, означает терять свое дыхание (а затем и дух), но отношение к священному растению табаку должно быть — хотя бы для того, чтобы не смешивать понятия. Вчера миллионы говорили, что в табаке нет ничего страшного, сегодня миллионы подобное говорят о марихуане. Но если курящие табак разрушали в первую очередь свое дыхание и тело, то марихуанисты разрушают свой мозг — вернее, способность мыслить, излагать мнение, да и вообще его иметь.

Все это уже привело людей к неспособности сопоставлять и сравнивать. Сегодня зависимость от электронных устройств уже хуже, чем зависимость от табака, так как эта зависимость гибридирует мозг. Это, конечно, не значит, что мы резко бросаем смартфоны и идем курить. Это значит, что люди не только не живут знаниями, но и теряют всякие понятия, заменив их на реакции и рефлексии. И об этом должны помнить те немногие, кто еще в состоянии мыслить.

Великая табачная религия способна держать сознание в со-настройке (скажем, на силу природы, что делает само сознание сильным). Но она подменилась дешевыми функциями реагирования на события. Табачная культура — это наш дедушка, который ушел, скрылся между горами, оставив нам священные слова о меде дыхания. Это священная книга табачной религии. Тот, кто познает священный мед — у его духа не будет смерти. Табачная религия проповедует бессмертие человеческой души и показывает способы этому, находясь в зависимости от вегетативного дыхания.

Всю новейшую история человечество уничтожает друг друга не только войнами, но и некачественным питанием и, скажем, жидкостями, где в реальности растения забирают нашу жизнь. И отказавшись от умения договариваться с ними, мы перестаем существовать как человеческие особи.

Нельзя относится непочтительно к Машамону, это дедушка человечества, это святой вегетативного мира. Святой, который самым невероятным образом представлен и в католической церкви в виде святого Симона. И тут уместно вспомнить французского философа Анри Сен-Симона и его работу «Письма женевского жителя к своим современникам».