El Ritual de Maximón
Autor: Ben Chelero
Maximón es considerado como un dios maya y esto es cierto, pero solo en parte. Esta tradición realmente nos lleva a las deidades mayas, pero en este caso concreto nos interesa desde el punto de vista de las Plantas Sagradas en general y de la cultura ceremonial en su forma pura, por lo que Maximón no puede ser percibido como el dios maya del tabaco. Es más bien una imagen colectiva que revela los procesos que ocurren en las culturas indígenas contemporáneas.
De hecho, Maximón representa el ritual principal de la Religión del Tabaco de la nueva época y en esta religión se mezclaron las antiguas tradiciones, las ceremonias, fumar cigarrillos y el simple fumar. Es una realidad que, por un lado, destruyó la actitud hacia el tabaco como una planta sagrada y dio lugar a la ignorancia y al hábito pernicioso de fumar, pero por otro lado conservó lo poco que quedó de la cultura del tabaco. Este pedazo conservado se correlaciona con las antiguas creencias indígenas y los restos del conocimiento antiguo. Y lo nuevo llegó a nosotros en el cruce de las eras, cuando los conquistadores españoles destruyeron las creencias de los indios y al mismo tiempo, se iniciaron en lo que les gustaba. Y en ese cruce apareció la idea de la iglesia latinoamericana en la que se mezclaron todas las creencias concebibles e inconcebibles. El culto a Candomble comenzó a convivir con el cristianismo, la toma del mezcal (cactus) con el pulque (tequila), el tabaco con hierbas alucinógenas, la creación de la iglesia de la Ayahuasca, etc.
Esta síntesis surgió con el debilitamiento de las Sintonías y la pérdida de valores, que erosionaron las culturas aborígenes. Y sabemos cuántas etnias nativas americanas se acostumbraron a la borrachera y cuántas al fumar, a menudo reemplazando la noción de la Sintonía de una manera violenta.
Sobre la base de esta mezcla, comenzaron a surgir los intentos de ritualizar y preservar la fe en el tabaco, en su humo sagrado. Así apareció la iglesia dedicada al poder místico del tabaco: la iglesia de Maximón, que hasta el día de hoy se encuentra en Guatemala.
Además, en la actualidad la ceremonia de Maximón se ha convertido en un símbolo del tabaco y se hace en todos los países de América Latina donde existe la historia del cultivo del tabaco. Por supuesto, está muy alterada la percepción misma del tabaco, pero si se elimina este matiz y realmente se comprende a los que entienden el tabaco y saben interactuar con él, entonces esto puede ser una fuente destinada a la conservación de la tradición chamánica.
Por lo tanto, Maximón es la personificación de la luz y la oscuridad a la vez. Lo interesante es que en la mente de los admiradores de Maximón, su imagen externa se percibe de acuerdo con la ceremonia que representa, e incluso con los componentes de la ceremonia. Por ejemplo, en la República Dominicana es determinado tipo de ron, tabaco, la presencia de la piedra de Larimar (en guatemaltecos – jade y jadeíta) y la tintura de Mamajuana, producida para proporcionar energía vital.
La ceremonia de Maximón no está vinculada a ningún lugar en particular (como, por ejemplo, la ceremonia de Ayahuasca), más bien se realiza donde vive el espíritu del tabaco: en Cuba, en Nicaragua, en Guatemala, en República Dominicana, etc. Aunque, por supuesto, los peregrinos se reúnen de toda América Latina al templo de Maximón en San Andrés Itzapa, considerándolo un Nagual – espíritu-guardián, cuya tarea principal es de proteger a los pueblos de América Latina. Y el humo del tabaco es considerado como su alimento y forma de comunicación.
Según la leyenda, Maximón es considerado como el nieto del Gran Abuelo Rilaj Maam (Rijlaj Mam) y la abuela Ya Peska Ch’ouriek, que además se considera como la versión femenina de Rilaj Maam, o la antigua deidad que conecta las fuerzas de la Tierra y el Cielo. También une dos posibilidades de ser: lo divino y lo humano, que está presente en todas las cosas.
Toda la medicina relacionada con este culto se basa en el humo del tabaco. Al mismo tiempo, el humo del tabaco se entiende como una esencia del espacio que todo lo genera y no se limita solo al mismo humo. Puede ser simplemente la energía del tabaco, asociada con la energía de los indígenas, que tienen la piel de color tabaco y son capaces de conocer el pasado, ver el presente y predecir el futuro.
La tradición vincula la formación del hombre y su alma a imagen y semejanza de la resina (miel), que se produce al quemar el tabaco, o más bien, a su ardimiento lento. Según las creencias de los indios, cuando el cuerpo muere, todo el poder se cristaliza en algo parecido a la melaza y el espíritu se hace eterno.