Юндрунг Дардже

То, над чем западный ум бьется в неверии, подвергая сомнению, восточная мудрость приемлет в полном объеме и реализации.

Это объективный факт, разделяющий наши цивилизации непреодолимой пропастью. Человеку Востока не нужно знать, возможен какой-то феномен или нет и как его объяснить. Если кто-то прошел определенным путем, то он просто берет и начинает практиковать, стараясь воссоздать структуру внешних и внутренних изменений, созданную другим человеком до него. Конечно, может получиться не совсем так, несколько иначе, но здесь также присутствует философия внимательного отношения к пренатальным характеристикам человека и возможностям его личного духа.

Все изначальные верования человека и способы работы над собой были неотъемлемо связаны с природными превращениями и космогоническими циклами. Иных источников знаний у наших предков просто не было. То, что гораздо позже сконденсировалось в фигуры богов с их свойствами и зонами ответственности, есть не что иное, как обозначение определенных сил в пространстве.

Инструментов взаимодействия человека с этим пространством было несколько: наблюдение, имитация, работа со звуком и движением тела, различные ментальные настройки сознания. Это есть шаманские техники, которые дали начало практически всем религиозным традициям на планете. Но если где-то им на смену пришли социализированные и «наукоподобные» формы веры, то в Тибете до сих пор сохранилась их чистая форма в виде учения бон.

Бон (бонпо) – коренная традиция верований, которая была широко распространена и доминировала в гималайском регионе до прихода буддизма. Сила этой системы была такова, что она не только интегрировалась в буддизм, обогатив его своими чертами и образовав одну из ветвей, но и смогла сохранить себя в довольно аутентичном виде до наших дней. Общины религии существуют в наше время, причем не только в Тибете (Непале и Индии), но и за его пределами (в Канаде, США, Франции, Великобритании, Италии, Германии).

Сами последователи говорят о формировании учения бон 15-25 тысяч лет назад. Его основателем считается Тонпа Шенраб Мивоче, который был скорее богом, нежели человеком, так как он обитал в священном месте Олмо Лунгринг, доступном только для духовно совершенных существ. В центре этого мира располагалась Девятиступенчатая гора Свастики – Юндрунг Гуцек, которая символизировала девять путей бон. У подножия горы текло четыре реки, расходящихся в четырех направлениях. Именно оттуда Тонпа Шенраб Мивоче спустился в мир людей, выбрав себе время и место рождения.

(Интересно, что в тибетской науке принято подразделять духовные учения на ми-чой (тиб. mi chos), или «религию людей», и лха-чой (тиб. lha chos), или «религию богов». Бон, по этой классификации, относится ко второй категории традиций.)

Тонпа Шенраб материализовался в королевской семье. Он имел семью и детей (восемь мальчиков и две девочки), а в возрасте тридцати одного года принял монашество для распространения учения бон в Тибете.

Тонпа Шенраб принес человечеству множество ритуалов, церемоний и знаний по медицине, астрологии и другим наукам. Согласно бонпо, он разработал первую в истории письменность – язык шанг-шунг, на котором написаны, например, свитки, обнаруженные в пещерах Дуньхуана. Он также заменил кровавые ритуалы принесения животных в жертву на церемонии с подношением специальных фигурок красного цвета, изготовленных из ячменной муки и масла яка (тормы).

Считается, что по летоисчислению Олмо Лунгринга Тонпа Шенраб ушел в возрасте 82-х лет, что по человеческим меркам составляет возраст в 8200 лет.

В представлении исследователей, Юндрунг Бон является одним из трех течений бонпо, среди которых выделяют Ранний бон (анимистического направления, имеющего понятия «белого» и «черного» и тесно связанного с вопросами перехода души после смерти), Юндрунг бон (свастика-бон или вечный бон) и Бон сарма (или новый бон).

Основа практик Юнгдрунг Бон — учение о «Девяти Колесницах»: четырех Колесницах Причины (сюда входят практики астрологии, гадания, ритуалы, медицина, а также учения Сутры), четырех Колесницах Плода (учения Тантры) и высшей девятой Колеснице (Великое Совершенство Дзогчен).

Выполнение практики любого уровня предполагает только прямую передачу от учителя к ученику: посвящение в нее происходит путем лунга (вербальная передача от мастера напрямую) или ванга (церемониальная передача). Слова «тайный» и «скрытый» часто встречаются не только в названиях священных трактатов: это понятие характеризует также тщательное оберегание этих работ от непосвященных людей.

Самой практике предшествует длительный и тщательно проработанный период подготовки – нёндро, который имеет внешнюю и внутреннюю формы. В процессе этой работы адепт укрощает свой ум, очищается от физических болезней и ментальных омрачений, получает благословение просветленных существ и мастеров традиции. Период подготовки бывает настолько глубоким и серьезным, что известны случаи достижения великого радужного тела уже на этой стадии.

Форма внешнего нёндро предполагает фокусировку сознания на четырех аспектах: ценность человеческого рождения, непостоянство, страдание в циклическом существовании и законы причин и следствий.

Внутреннее нёндро связано с алхимической работой тела и имеет такие обозначения, как Прибежище в Трех драгоценностях, зарождение Бодхичитты, очищение через мантры, воспроизведение трех сердечных мантр, подношения мандал и простирания.

Особых достижений бонпо достиг в работе со звуком (речевое действие при исполнении мантр, песнопений, призываний богов, декламации священных текстов): соединение энергии и звука приводит к просветлению и трансформации сознания в союзе с буддами.

Среди практик этой традиции можно также упомянуть практику шине (основу дзогчена, способность сохранять сосредоточенное внимание на объекте и пребывать в ясном, открытом осознании), медитацию трекчо (глубокое познание природы ума и отсечение его заблуждений), практику туммо («огненный шар изначальной мудрости», тантрическую технику для достижения блаженства в виде внутреннего огня, тепла и мудрости), практику трулкор (тибетскую йогу, включающую в себя работу с движением, сознанием и дыханием), йогу сновидения, практику йидама (большой набор тантрических техник).

Еще одной важной категорией в бонпо является практика пховы (переноса сознания). Это учение связано с понятием осознанного умирания и освобождения сознания за счет помещения его в момент смерти в центральный канал энергетического тела для последующего выведения. Считая, что обстоятельства смерти определяют качество нашего последующего рождения, бонпо обучает, как правильно умирать посредством развития самоконтроля и хладнокровия, за счет практик визуализации, исполнения мантр, медитации и техник управления сознанием.

Преданное следование Пути и успешное приложение практики пховы в момент перехода приводит последователей бонпо к удивительным трансформациям физического тела после смерти: оно может полностью раствориться (за исключением волос и ногтей), либо оно не разлагается на протяжении очень длительного времени и может даже сохранять некоторые показатели живого организма, либо оно способно многократно уменьшиться в размерах за очень короткое время, сохранив при этом все части тела и пропорции. Это есть показатели обретения Тела Света, Радужного тела, Безатомного Тела, сознания Будды, способности сознания человека покинуть физическое тело и жить долгие века для блага всех существ.

Всего существует три вида Радужного тела: Великое (прямое преобразование тела в светоносное с сохранением облика, который человек имел при жизни), Среднее (растворение тела в радужные лучи и световые сферы) и Малое (уменьшение тела мастера в сидячем положении до 10-30 см).

Лама Юндрунг Дардже является нашим современником, который реализовал Радужное тело в декабре 2016 года. Еще в юном возрасте он выполнил программу нгагпа (sNgags-pa) за три года и три месяца. Статус нгагпа предполагает особый образ жизни для мирян с определенными обетами и ограничениями. Такие адепты могут работать в миру, жениться и иметь детей, но большую часть своего времени они проводят, практикуя в уединении, и исполняют ритуалы, доступные для мирян.

После смерти жены Юндрунг Дардже дал обеты монаха в присутствии Его Святейшества Ментри Тридзина и ушел в монастырь Самлинга. В течение девяти лет он находился в полном затворе, после чего посетил святые места в Непале и Индии и снова встретился с Его Святейшеством. Следующие двадцать лет Юндрунг Дардже провел в монастыре, практически не покидая затворного домика.

Глубокая практика привела Юндрунг Дардже к обретению Малого Радужного тела.