Чжан Саньфэн

Автор: Цзе Кун

Чжан Саньфэн — легендарный даосский бессмертный, по преданию создавший искусство тайцзи-цюань. Он оставил множество сочинений по внутренней алхимии. Различные свидетельства указывают на встречи с ним в течение нескольких сотен лет.

Чжан Саньфэн (Zhang San Feng, 張三丰) имел множество имен. Его детское имя, данное ему от рождения — Тун (Tong, 通). Второе имя (дается при вступлении в старший возраст) — Цзюньбао (Junbao,君寶). Под именем Чжан Цзюньбао его знали в Шаолине, но там у него, мягко говоря, не сложилось — он даже был изгнан из Шаолиня. Свое даосское имя Саньфэнцзы (San Feng Zi, 三丰子) он присвоил себе сам в честь трех гор, которые он посещал. После этого он и стал известен как Чжан Саньфэн.

Основной импульс для внутренней работы Чжан Саньфэн получил на горе Хуашань, где совершенствовал искусство девяти энергий, или девяти Ян. Там он познакомился со знаниями Чэнь Туаня, который благодаря искусству девяти перегонок достиг состояния бессмертия.

Практические знания Чжан Саньфэна были направлены на искусство Шести гармоний и Восьми усилий в них, или методов, которые и являются основой системы тайцзи-цюань. Получив знания от даосских отшельников, он усовершенствовал их до понимания 12 формул, при достижении или прохождении которых достигается понимание 13 формулы, или иллюминации, соотносящейся с понятием Нефритовый стебель.

Эти формулы легли в основу познания философии тайцзи, которая раскрывается в 5 формулах и восьми методах. В какой-то степени это можно соотнести с системой даоинь (или даоинь-фа, Dao Yin Fa) в движении.

Чжан Саньфэн — один из величайших представителей пантеона даосских бессмертных. Он не только сам достиг состояния бессмертия, но и дал миру технологию постижения и развития бессмертия, которая известна как тайцзи-цюань — путь или направление в беспредельное.

Конечно, в сегодняшней массе стилей и интерпретаций тайцзи-цюань сам Чжан Саньфэн не узнал бы, что это и для чего. Но, с другой стороны, именно глубина его знаний побуждала многих его последователей к поиску и реализации этого направления, которое я бы назвал развитием алхимического искусства в движении.

Это настолько плотно пересекается с учением легендарного Люй Дунбиня, что вообще кажется, будто знания они черпали из одного источника. И если принять это, то правильно было бы подвести все двигательные практики под название «Путь золота и киновари». Этим, собственно, и стала заниматься Уданская школа, которую оформил в цельную линию Чжан Саньфэн.

Важно отметить и такой удивительный аспект жизни Чжан Саньфэна, как время его жизни, которое совпало с фазой реструктуризации даосских знаний. Этот этап начался в период правления династии Южная Сун, и был связан с восстановлением свода даосских трактатов «Дао цзан» (Dao Zang, «Сокровищница даосских писаний»). Продлился этот период до середины правления династии Мин, когда «Дао цзан» приобрел свой современный вид. То есть физическая жизнь Чжан Саньфэна, как указывается многими исследователями, была больше 300 лет. И этот период ознаменовался новым витком поиска знаний о бессмертии со стороны монголов, захвативших Китай.

Здесь, конечно, важно понимать даосское мышление и значимость даосских текстов, которые изучал Чжан Саньфэн, обретя в этом искусстве ясное знание. Это особое умение, которое открывается в процессе практики работы с даосскими текстами (то есть искусство ясного знания — это умение взаимодействовать с даосскими текстами).

Обращая внимания на даосские знания, нужно понимать важный практический аспект в даосизме, связанный с двумя искусствами — это развитие ясности понимания при работе с даосскими текстами, а также странствование по даосским горам, которое определялось как постижение даосской алхимии в искусстве собирания киновари. Поэтому многие даосские отшельники и селились в горах.

Горы Чжуннаньшань (Zhongnan) были любимым местом жизни и практики среди даосских отшельников. Вероятно, именно там Чжан Саньфэн достиг окончательного понимания искусства даосской алхимии, развив сокровище (паопэй), энергию, сжигающую врага, знания, приведшие его к пониманию небесного стебля — того, что изначально объединяет Инь и Ян. И именно это знание сформировало в нем «Совершенную личность».

Однако искусство постижения тайцзи (что и есть, собственно, объединение Инь и Ян) было важно для Чжан Саньфэна не с позиции земного применения, а как способ прохождения на небеса. Эта уникальная даосская техника приводит к «обволакиванию тела золотым светом», благодаря чему и происходит трансформация, или переход на другой план бытия.

Это и стало основным усилием в искусстве постижения высшей реальности, известном сегодня как тайцзи-цюань. Это искусство оформилось в систему, которая состоит из 13 ступеней, или 13 формул. Последовательно проходя их, мы постигаем три вершины — вершину Земли, вершину Неба и вершину Человека (три пика).

Таким образом, постижение искусства тайцзи-цюань и является взятием трех вершин, в основе чего лежит искусство нэйцзя, или искусство соединения, объединения. В данном случае это объединение Земли, Неба и Человека, или имеющееся и скрытое усилие, усилие гармонизации. Эти знания и легли в основу создания Уданской школы.