Школа Совершенной истины

Школа Совершенной истины (цюаньчжэнь-цзяо, Quan Zhen Jiao, 全真教) — крупнейшая и самая значительная из даосских школ. Возникла во времена династии Сун (960–1276 г.) и достигла пика своего развития в эпоху государств Цзинь и Юань (1115–1368 г.). После династии Юань традиции Совершенной истины и Истинного единства стали двумя основными направлениями в даосизме (и остаются по сей день). Школа Совершенной истины включает хуашаньское направление, связанное со священной даосской горой Хуашань (Hua Shan, 華山).

Основатель школы Совершенной истины — Ван Цзэ (Wang Zhe, 王喆), который также известен под именем Ван Чун’ян (Wang Chong Yang, 王重陽). Он родился в богатой семье в городе Ханьян (провинция Шаньси). После ряда неудач в карьере он начал изучать даосизм. Ван Цзэ утверждал, что в 1159 году в маленьком городке Ганьхэ он повстречал мистика, который обучил его тайной формуле. После этого, покинув семью, он начал практиковать дао в пещере, расположенной у деревни Наньши на горе Чжуннаньшань (Zhong Nan Shan, 重陽子). Он называл свою пещеру «Могилой для живых», а себя — «Сумасшедшим Ванем».

В седьмой год Дадин (1167 год) он сжег свое жилище и переехал на полуостров Шаньдун, где начал проповедовать учение школы Совершенной истины. Семь адептов — Ма Юй (Ma Yu, 馬鈺), Тань Чудуань (Tan Chu Duan, 譚處端), Лю Чусюань (Liu Chu Xuan, 劉處玄), Чан Чунь (Chan Chun, 長春), Ван Чуи (Van Chu Yi, 王處), Хао Датун (Hao Da Tong, 郝大通) и Сунь Буэр (Sun Bu Er, 孙不二) стали его учениками и опорой традиции Совершенной истины. В дальнейшем эти семь адептов основали свои направления в традиции. Их стали называть Семь совершенных севера.

На полуострове Шаньян Ван Чунян жил и проповедовал всего три года. Осенью 1169 года он отправился обратно в Шаньси вместе с четырьмя своими учениками — Лю Чусюань, Тань Чудуань, Ма Юй и Чан Чунь — в то время, как Ван Чуи и Хао Датун остались практиковать дао на горе Куньи. Патриарх Ван скончался в дороге в городе Кайфэн (Kai Feng, 開封). Собрав более тысячи стихов, оставленных им, его ученики отредактировали и опубликовали «Сборник совершенной истины».

После смерти Вана его первый ученик Ма Юй стал мастером, а остальные шесть продолжали проповедовать в таких провинциях, как Шаньдунь, Хэбэй, Шаньси и Хэнань, тем самым способствуя возрастанию влияния школы в Поднебесной. Под руководством Ма Юя традиция совершенной истины уделяла особое внимание невмешательству, избавлению от всех желаний и пониманию собственной внутренней природы. В то же время эта традиция привлекала все больше последователей, так как она проповедовала скромный образ жизни и строгую практику. В течение этого времени, ставшего первым этапом развития традиции Совершенной истины, ее последователи не установили тесных связей ни с правящим классом, ни с даосскими храмами как таковыми.

Второй этап развития традиции Совершенной истины пришелся на 1187–1219 года, когда патриархом был сначала Лю Чусюань, а затем Чан Чунь (Цю Чуцзи, Qiu Chu Ji, 丘處機). В это время центр религиозной деятельности школы находился на полуострове Шаньдунь. Тогда последователи школы Совершенной истины пытались завоевать признание правителей династии Цзинь и начали возводить даосские храмы.

Благодаря стремительно растущему влиянию школы на низшие слои населения, она начала привлекать все большее внимание государства Цзинь. В начале XIII века патриарх Ван Чуи (Wang Chu Yi, 王處一) был приближен к императорскому двору. Это, в свою очередь, отразилось на социальном уровне школы и способствовало еще большему ее распространению среди простого народа.

С 1219 года начался третий этап развития школы Совершенной истины. Именно патриарх Чан Чунь (Цю Чуцзи) способствовал процветанию традиции в это время. В ответ на приглашение монгольского императора Чингисхана, Цю Чуцзи в возрасте семидесяти лет отправился со своими учениками в снежные горы Афганистана и убедил императора прекратить убийства, тем самым не только заслужив уважение Чингисхана (называвшего его Бессмертным Цю), но и право управлять религиозными служителями всей страны, освобождение от налогов и трудовой повинности.

Патриарх Цю вернулся в Пекин в 1224 году и поселился в храме Верховного превосходства, также называемого храмом Вечной весны (Чанчуньцы, Chan Chun Ci, 長春祠) ставшего в дальнейшем центром школы Совершенной истины. В настоящее время храм известен как храм Белых облаков (Байюньгуань, Bai Yun Guan, 白云观). Патриарх Цю также выступал за основание храмов и спасение людей, что привело к широкомасштабному строительству даосских храмов и увеличению числа монахов. После этого храмы школы Совершенной истины можно было увидеть повсеместно на севере страны. Патриарх Цю скончался в 1227 году. Он похоронен в храме Вечной весны, известном сейчас в Пекине как Белые облака. При руководстве патриарха Цю в традиции совершенной истины наметился явный прогресс.

Традиция Совершенной истины достигла пика своего развития во времена династии Юань (1271–1368 года), когда количество храмов и последователей традиции стало стремительно расти, и многие даосы стали знаменитыми. Дальнейшему распространению школы способствовал патриарх Инь Чжипин (Yin Zhi Ping, 尹志平) — преемник патриарха Цю. Заручившись поддержкой правителей, традиция Совершенной истины достигла пика своего развития и стала центром даосизма на севере страны. В то же время ее влияние возросло в южных провинциях Цзянсу, Цзянси, Чжэцзян, Хубэй и Фуцзянь.

В начале правления династии Юань гора Удан была центром традиции на юге страны, так как тогда в этом регионе было много ее последователей. До школы Совершенной истины на юге страны было распространено южное направление школы Золотого эликсира, также практикующей внутреннюю алхимию. Полагая, что традиция внутренней алхимии связана с патриархами Чжун Лицюань (Zhong Li Quan, 鐘離權), Люй Дунбинь (Liu Dong Bin, 吕洞宾) и Лю Хайчань (Liu Hai Chan, 劉海蟾), последователи южного направления утверждали, что оно имеет то же происхождение, что и традиция Совершенной истины на севере. Однако южное направление не имело большого влияния и не привлекло внимание правителей Юань. Позднее последователи южного направления, и в их числе Ли Даочун (Li Dao Chong, 李道純) и Чэнь Чжисюй (Chen Zhi Xu, 陳致虛), обратились в Традицию Совершенной Истины, после чего традиция распространилась на юге страны, став по своему религиозному масштабу и социальному влиянию подобной традиции Истинного единства.

Уровень социального влияния традиции также повысился, так как императоры династии Юань жаловали патриархам различные почетные звания — «Императорские монархи», «Совершенные мужчины» и др. В это время некоторые из монахов школы Совершенной истины занимались даосизмом в специальной академии.

Четвертый этап традиции Совершенной истины пришелся на середину и конец династии Юань, когда школа начала увядать изнутри, одновременно сохраняя внешний образ процветающей традиции. В этот период в школе не появилось ни одного знаменитого даоса и развитие школы приостановилось. Одновременно с этим в середине правления династии Юань большое распространение получила традиция Истинного единства.