Школа Небесных наставников
Автор: Цзе Кун
Школа Небесных наставников (Тяньши-дао, Tian Shi Dao, 天師道) — первая даосская школа в истории. И если мы исследуем традиционный путь в даосской системе, то без этой школы нам не обойтись. Как, собственно, не обойтись и без понимания того алхимического эликсира, благодаря которому основатель школы Чжан Даолин (Zhang Dao Ling, 张道陵) достиг бессмертия. В даосской традиции он стал основным источником знаний о достижении бессмертия.
По словам самого Чжан Даолина, он получил эти знания в 142 году во сне от Лао-цзы. Эти знания назывались Пятью мерами знаний и впоследствии были отождествлены с Пятью мерами риса, которые платили ученики. Но в реальности это была постоянная настройка на Пять мер знаний, или Пять магических формул.
Учение школы Небесных наставников направлено на выравнивание пренатальной природы, что позволяет эффективно взращивать эликсир Пяти магических формул, реализация которого вне других эликсиров, только опираясь на небесный план, позволяет достичь бессмертия. Название этой формулы было засекречено в названии Пяти мер риса, или Пяти ковшей риса (Удоу-ми дао, We Dou Mi Dao, 五斗米道) — именно это было изначальным названием школы.
Таким образом, согласно традиции, основанная Чжан Даолином школа является серьезным источником даосских знаний, полученных напрямую от Лао-цзы. Именно от него начинается учение и о трех киноварных полях, в которых формировались различные эликсиры: магический эликсир (формирование единого дыхания); цветочный эликсир (сохранение семени); эликсир магических формул (пять мер энергии); эликсир красного и желтого (основанный на гармонизации энергии Инь и Ян).
Форма получения эликсира была связана с секретными даосскими текстами, а вернее, их чтением, в результате чего возникло пространство эфирного потока. Именно благодаря этим знаниям Чжан Даолин создал эликсир бессмертия на горе Лунхушань, которая считается родиной этой школы.
По другой версии, знания об эликсире бессмертия связаны с императором Цинь Ши Хуан-ди, а Чжан Даолин лишь усовершенствовал эти знания небесным проникновением. Но, собственно, Чжан Даолин смог то, что было недоступно Цинь Ши Хуан-ди, собиравшему все тайные знания даосов, для чего ему даже потребовалось направиться к бессмертным на остров Пэнлай.
А именно Чжан Даолин использовал свою совершенную пренатальную природу, то есть он опирался на изначальную цзин, а не изначальную ци, и таким образом смог получить эликсир магической формулы с помощью привнесенной энергии. Эта техника стала одним из циклов получения эликсира бессмертия, в традиции она связана с именем бессмертного Чжан Голао (Zhang Guo Lao, 張果老) и представляет знание о привнесенной энергии, основной в эликсире магической формулы.
Также в основе работы по получению эликсира лежит пять мер ингредиентов, один из которых — эссенция Большой Медведицы, позволяющая выплавить бессмертную пилюлю.
Ввиду особых требований к качеству пренатальной природы особенностью школы Небесных наставников является то, что она ориентируется на Истинных мужей — тех, кто по своей природе либо не имеет отклонений, либо устранил их.
Важным направлением школы Небесных наставников является алхимическая работа по питанию семенем. Правда, это направление уводит нас в самые ранние даосские практики, которые связывают нас со временами Желтого императора Хуан-ди и, конечно, они не могут рассматриваться как достояние школы Небесных наставников, поскольку опираются на природу Истинной девы, или Чистой девы (правда, надо отметить, что здесь также важна пренатальность). Практика Чистой девы лежит в основе практик Истинного мужа, со временем трансформировавшихся в еще одно популярное направление — Искусство брачных покоев, или Тайное искусство императоров.
Так или иначе, но школа Небесных наставников изначально характеризуется отказом от сексуальных отношений. Это сформировало еще одно важное направление этой школы — разработку внешнего эликсира, великого снадобья. И в первую очередь она, опять-таки, направлена на совершенствование пренатальной природы.
Но из-за того, что школа изначально опиралась на Истинных мужей с особой природной данностью, она фактически не совершенствовалась в знаниях других направлений, и со временем стала больше напоминать религиозную организацию, почитающую небесных божеств. Это послужило причиной раскола внутри школы, так что одно из ее направлений позже стало известно в XII веке как школа Истинного единства, или школа Истинного одного Чжэн’и-дао (Zheng Yi Dao, 正一道).
