Маска тайного общества Кифвебе

Автор: Бен Челеро

Африканская маска кифвебе (Kifwebe)

Страна происхождения Демократическая Республика Конго
Народность сонге (сонгье, басонге — Songye, Basonge)
Материал дерево, пигмент
Период изготовления 50–60-е года XX века

Африканская маска кифвебе (Kifwebe)Маски кифвебе народности сонге (Конго) — это инициационные маски тайного общества кифвебе. Эти маски играют важную роль в установлении порядка не только в обществе, но и в пространстве. Это защитные и очистительные маски, которые осуществляют контроль над мистической силой. Полосатые маски для лица, как считается, возникли на территории, где проживают племенные группы сонге и луба (Демократическая Республика Конго).

Важно понимать, что эти маски классифицируются вторым пределом, что являет собой определенный вид звучания необходимого для контроля развития пространства и блокирования деструктивных процессов. Маска направлена на упорядочивание пространства и противостояние негативным проявлениям (от поведения до болезней).

Конечно, для того чтобы понимать, как функционируют маски кифвебе, важно понять, чем и как оперируют в своем сознании жители этого региона, где природа тотемизма задает многие разрушительные процессы в пространстве. Так, определенные районы в Заире (ДР Конго), на северо-востоке Анголы и севере Замбии представляют принципы некой естественной начальности, и в этой зоне отображается действительность природы разрушения. Жизнь в этом регионе определяется задачами призвать благожелательных духов, которые будут влиять на будущее поколение. То есть их «изначальность» заключается в их стремлении к влиянию на следствие, а не в том, что у них наличествует в данный момент.

Фактически это регион, который никогда не может рассматриваться в нашем понимании как процветающий и успешный, поскольку там постоянно формируются законы смерти и разрушения. И все, что нужно сознанию людей, — это противопоставить себя процессам разрушения своего духа. Поэтому вся жизнь делится между обрядами похорон и обрядами посвящения. И любой живущий там обречен одевать либо маску смерти, либо тотемные маски животных, либо инициационные маски в стиле общества кифвебе, которые являются эффективным средством защиты от разрушительных процессов.

Маски тайного общества кифвебе представляют собой соединение плоскостей и углов с выраженным усилием вперед. Они формируют внутреннюю собранность в районе мозжечка. Маски имеют контрастную роспись (как правило, бежевого, черного и красного цвета) с полосообразными насечками и углублениями. Особенность геометрического строения масок — это их выраженное разделение надвое. В масках выражается наличие гребня и конического выступа, связанного с первоочередной задачей удержать свою природу от разрушения.

Чем больше гребень, тем, как правило, больше магической силы у маски. Маска противопоставляется колдовству, которое развито в этом регионе, так как мозг местных жителей имеет зависимость от деструктивных процессов и надо принять, что заклинания для людей имеют там реальную силу, поскольку местные жители пребывают в едином формате мыслетворения.

Примером эффективной работы над выходом из процесса разрушения является маска кифвебе, действие которой направлено на соединение внутреннего усилия мозга для формирования света. И при всей кажущейся иррациональности именно настройка на свет есть то важное, чем характеризуется район Конго и Анголы. Это выводит местную культуру на связь с энергиями высших порядков, которые воспринимаются здесь как сверхъестественные существа и определяются как духи предков (катотоши).

Здесь мы видим определенную форму высшего бессознательного, борющегося с низшей формой сознательного. И эпицентром этого противостояния, пожалуй, следует считать нижнее течение реки Конго, где проживают многочисленные этнические образования группы банту (где ба — люди, народ) — баконго (конго), бабембе (бембе), йомбе, батеке, басуку, баяка, бапенде, бамбала, баквесе и другие. Эти этнические образования рассматривают свой дух как составной, состоящий из духов тотемных животных, привнесенных духами физических предков и планетарным сознанием, которое они не понимают, но чувствуют. При собрании раздвоенного или смешанного хаотического духа они выражают свет, который в реальности представляет порождающий предел всего (то есть первый предел, который может наличествовать во всех видах сознания).

Этот предел характеризуется по примеру верований народности сонге, чьи мастера создали эту маску. Согласно сонге, бог-создатель Эфил представляет мистического предка Конгола (Kongolo, Songye), которого можно просто определить как духовную силу.

Все маски кифвебе можно разделить по уровням духовной силы на младшие и старшие, на женские и мужские, но в реальности это технология собирания своего духа и сознания «в кучку», которая характеризуется пределом роста гребня на маске. Ношение маски, а вернее, церемониальные действия в ней, есть способ получения и передачи магической силы. Подобно статуэткам, которые выполняют схожие функции, в маску закладываются «магические» субстанции, питающие ее силу.

Интересным фактором в изучении масок кифвебе является то, что вершина их понимания и представления связана с серединой XX столетия, когда к данному региону было приковано повышенное внимание.

Со временем произошли изменения в форме масок. Маски стали фиксировать идею материализации формы возбуждения жизненностью, которую представляет полосатое строение маски, экзофтальмическое строение глаз с выступающим или отсутствующим ртом. Задача таких масок заключается в том, чтобы инициировать, контролировать порядок и служить противовесом разрушающего.

Если посмотреть на маску зооморфно, то полоски как вид упорядоченности взяты у антилоп и зебр, подбородок — у крокодила, глаза — у хамелеона, гребень — у обезьяны, концентрические круги вокруг глаз — у хохлатых птиц. А с позиции символизма это означает представление того или иного предка.

Таким образом, в масках кифвебе соединяются сразу три важных принципа: тотемизм как представитель пространства, символизм, а также представление сверхъестественных сил. Общество Бвади Бва Кифвебе (Bwadi Bwa Kifwebe), культура использования масок кифвебе — особое на карте Африки, живущее по законам развития магической силы, необходимой для связи с предками. Эта сила представляет форму сознания изначального и создает настройку на первичность сознания, которое можно сравнить с сознанием древних рептилий или с сознанием плодородия.

И несмотря на достаточно агрессивную форму существования, африканские общества, преодолевая зависимость от этой силы, настроены на первичную гармонизацию. Важным фактором является разделение общества на женские и мужские задачи, так как дуальность белого и черного очень проявлена, что мы всегда можем найти на маске кифвебе, где чистота гармония и свет противопоставляются опасности и злу.

Маска кифвебе также обладает способностью лечить с помощью заложенной в ней сверхъестественной силы (которую, правда, надо еще уметь включать). Функции масок не сводятся к защите от болезней, зла, полиции или сезонных изменений. Их мнемонические действия воспроизводят мифические и магические процессы, важные в любых ситуациях жизни общества, которые можно обозначить одним понятием: инициация.

Понимание масок кифвебе является важным условием для познания одного из видов сознания африканского континента, и тем более для познания африканской алхимии вообще. Ведь именно нарушение порядка сознания африканского континента деструктивно сказывается на сознании нашего мира в целом. А помимо всего прочего, это еще и иная форма образованности, которая в условно развитых обществах попросту отсутствует.

 

Купить

Свяжитесь с мастером >

AlQUIMIA-SHOPИНБИ

Новости проекта The Perfect One