Маски традиции фанг

Автор: Бен Челеро

Маски традиции фангЗдраствуйте! М’Болани!

Люди фанг (пангве, фан, пануэ) — ocoбый народ языковой группы банту, представляющий этническую общность бети-пахуин в западной Африке. Это самая многочисленная группа народов в Экваториальной Гвинее, Габоне, Камеруне, объединенная общей формой настройки на высшее сознание. Их культура является своеобразным матричным кодом пространства всей Африки, активным энергетическим наполнителем зоны Габона, Камеруна и Конго.

Народность фанг представляет сознание определенного уровня макрокосмоса, которое воплотилось в них, и которое они считают своим предком. Это сознание и сформировало у них древнюю церемониальную традицию бьери, которую впоследствии заменил культ бвити, связанный с поддержкой этого сознания. Этот культ использует растение силы ибога, которое является проводником для их сознания к их изначальному сознанию или предку.

Люди фанг постоянно настроены на сверхъестественную силу, и даже больше — их сознание инициировано этой силой бандзи (bandzi). Она и формирует у них мощную и красивую структуру тела. А их способность выживать и функционировать в тропической природе считается исключительной. Влияние фанг на культуру соседних народов велико. Вместе они составляют особую медиумную группу, класс сознания которой связан со способностью проникновения в высшее сознание вселенной, соответствующее восьмому пределу. Это сознание, собственно, материализовало данную народность. И способом обращения к этому сознанию является использование специальных масок, которые наделены особой силой.

Культура фанг долгое время была таинственной, да и сегодня она представляет не меньшую тайну, особенно в обстоятельствах связи с Нигерией (народность тив) и с Конго. Эта связь создает еще одну сакральную формулу Черного континента.

Люди фанг часто хранят кости и черепа своих предков, если они видят, что эти остатки скелета все еще сохраняют силу. Эта сила чрезвычайно влиятельна в повседневной жизни племени. Фанг называют данную практику бьери и обычно хранят только реликвии мужского предка в контейнерах из коры. С этой целью фанг затрачивают много усилий на создание особых реликвий в форме фигур и голов. Это резные деревянные фигурки, маски, предназначенные для отделки сундуков, содержащих реликвии и останки предков. Реликвии сложны и красивы, однако они не рассматриваются людьми фанг как столь же мощные, как останки, скажем, ушедшего отца или матери. Целью традиции бьери является как защита себя от предков, так и привлечение их помощи в вопросах повседневной жизни.

Для фанг маска представляет высшее сознание, которое и поселяется в костях людей фанг и рассматривается как творец известного им мира. Это сознание вдувает жизнь в их землю. Изначальным создателем почитается Замбе (Zambe) или Секума (Sekume), которому и посвящены древние маски. Это сознание люди фанг воспринимают подобным рептильному сознанию ящерицы.

Из этого сознания, согласно представлениям фанг, и вышел первый человек, или материализованное сознание. Оно представляет три аспекта пространства: звук Нзаме (Nzame), форма Мбере (Mbere, где живет сознание Мебе’е (Mebe’e), поселившись в костях и черепе), и истина Нква (Nkwa). Всю творящую энергию первый созданный человек спрятал в слоне, обезьяне и леопарде. Так Фанг и до сих пор контролируют силу Нзаме, особое предназначение Мбере и красоту Нква. Для активации понимания этих трех сил и используется маска. Фанг достаточно горделивы и воспринимают себя первопричиной человечества, где первая женщина (причина, порождающая все) и была создана благодаря форме Мбере.

Конечно, важно понимать, что данное сознание имело длительную материализацию в связи с миграцией племен, которая затронула и север, и юг, и центральную часть Африки. В это движение влились энергии берберов, ибого, конголерских племен, бушменов. Таким образом, фанг — это особый алхимический народ, воплотивший особые признаки тела, как будто сознание выращивало себя таким образом. Ну а окончательное формирование культуры фанг связано с югом Камеруна и севером Габона — данную зону следует считать их местом силы.

Маски имеют удлиненные формы (в том числе нос) и содержат идею ритма сердца, выражая особый вид дыхания. Маски окрашены в белый цвет каолином (глина белого цвета, состоящая из минерала каолинита), а черные черты лица представляют дыхание умершего и его костей. Форма лба маски выпуклая (это указывает на особое представление сознания), брови выполнены в форме сердцевидных дуг и инициированы растением силы (ибогой или аланом).

Шея также длинная, что указывает на влияние юга Африки — зоны формирования рептильного сознания, связанного с продолговатым мозгом. Несмотря на то, что маска выглядит просто, в ней заложена определенное внутренне усилие, напряжение, необходимое для инициационной жизни маски. Священная ценность маски заключается в ее инициации. Маска имеет пропорцию, подчеркивающую сосредоточение на сознание предка. Это важнейшее таинство маски.

Информация маски находится в ее геометрии, материале основы и краски, покрывающей ее лицо. Сам процесс инициации или настройки маски формируется разными путями, но наиболее красочно и сильно это происходит в культуре ритуального общества нгонтан (ngontang), представители которого исполняют особый танец в масках. Ритуал сопровождается игрой на габонской арфе, помогающей общаться с потусторонним миром. Сам танец является процессом питания как для маски, так и для высшего сознания. Для магического поддержания питания используются ложки, которые сами по себе так же священны.

Интересно, насколько глубоко воспринимают свои маски фанг и насколько враждебно их воспринимали миссионеры, пытаясь уничтожать их, принимая маску за религиозную реликвию. Дело в том, если маска уничтожается, высвобождается энергия, которая уходит к высшему сознанию. А если она уничтожается в агрессии, то маска забирает энергию и душу, ее уничтожающую. То есть, скажем, сжигание маски — это тот же ритуальный ход, так как дело не в маске, а в ее одухотворенности. Маска, согласно представлениям фанг, не обладает врожденной силой, а является лишь посредником между предками (высшим сознанием) и людьми. И если маска переполнена силой, она сама может упасть и разбиться, освобождая силу. Использование маски — это особый формат действия, связанного с материализацией силы, которая призывается из потустороннего мира.

Маски традиции фанг

Важными атрибутами представителя тайного общества являются повязка на голове (она фиксирует сознание) и особый мешок. В этом мешке хранится ложка, используемая для магического питания, которая должна сопровождать ее обладателя и во время жизни, и после того, как он уходит.

Другими важными ритуальными предметами являются габонская арфа (дальний родственник беримбау) и магическая одежда нгил. Но самый главный предмет — это, конечно, маска, необходимая для защиты от враждебной энергии и окрашенная в белый цвет. Эта маска выражает силу особого сознания (которое, правда, для несведущих обозначают как силу духов).

Женщинам запрещается носить повязку и костюм нгил, однако это не запрет, направленный против женщины, а решение, связанное с ее природной энергетической сутью и опирающееся на понятия фанг о теле и душе. Душа женщины естественно дает жизнь телу. А мужчинам надо постоянно призывать и активизировать ее. И именно по отношению к душе и в служении ее строится жизнь фанг. То есть маска — это своеобразное условие обладания духовной мощью.

Ключ к пониманию сказанного лежит в церемониальной традиции бвити, которую неправильно считать религией, так как для фанг это процесс общения с высшим сознанием, если хотите, с духами, с сознанием растений (прежде всего с ибогой). Конечно, чтобы понять суть и механизм этой традиции, важно изучать культуру шаманизма, так как эти процессы предполагают многофункциональную комплексную цепочку действий, то есть это никогда не разовое действие и тем более развлечение или любопытство.

Люди фанг, живя в этой культуре, обучаются ей до момента инициации (примерно в возрасте 13 лет). То традиционное глубокое и даже грубое неуважение к африканской культуре, следующее из невежества и ограниченности западного мира, сегодня не только мешает воспринять культуру черного континента, но и закрывает возможность постижения законов макрокосмических связей человека, лишает человека силы и настройки на свою же душу.

Конечно, основная проблема в понимании церемониальной традиции бвити — это использование того, что называется растительным галлюциногеном ибогаином, запрещенным в некоторых странах, включая Российскую Федерацию. В традиции фанг растение ибога, содержащее это вещество, — это в первую очередь средство традиционной медицины, используемое местными шаманами, и конечно же его нельзя тупо переносить в другие места и даже традиции. Для фанг это и магия, и исцеление, и даже образование. Но это и особенность культуры их сознания, которое важно принимать не с позиции привычных для нас определений, а с позиции духовной силы, которая на практике реализуется в традиционных африканских культурах существенно больше,  чем в западной цивилизации.

Возьмем, к примеру, понятие «раб». Это для нас есть такое понятие, а для черных есть понятие свободы души, и она не соотноситься с условиями даже элементарной жизни. Если мы просто переедем жить в условия, в которых живут фанг, мы сразу станем рабами этих условий, так как сила нашего духа слабей условий, которые нас будут окружать. А если вообще посмотреть на нашу жизнь, то разве мы сильней многих обстоятельств?

Жизнь в представлении фанг — это целая система, связанная в первую очередь с высшим сознанием, которое они воспринимают как предка. И то, что они (как, впрочем, и другие народы) сочетают свои священные растения с христианской религией, это проблема не этих народов, а миссионеров. Индейская Церковь североамериканских индейцев, которая использует пейот (Lophophora williamsii), африканская традиция бвити, где используется ибога (Tabernanthe iboga Baillon, Apocynaceae), или же бразильская традиция Санто-Дайме с церемониями айяуаски — все это гибриды для нас, но не для них, так как для них подобные синкретические учения — это условие выживания их традиции.

Уничтожая традиции, мы перекрываем возможности, которые эти традиции раскрывают. И в этом случае нераскрытое слабое сознание начинает уничтожать нас. И мы уже не в состоянии даже увидеть это, потому что в данном аспекте сознание европейцев существенно отстает от уровня сознания многих аборигенных традиций, включая тех же пигмеев.

И непонимание всего этого привело к мощному искажению культуру бвити в восприятии белых людей, когда уже не важно, какой галлюциноген движется по миру и уничтожает сознание людей. Для меня та же кока-кола — галлюциноген, который не запретишь, но зачем прививать привычку к нему? Ведь ни один реально умный человек не будет пробовать то, что приносит вред. Однако сегодня в школах не формируется правильное воспитание, и как можно объяснить невоспитанному, чтобы он перестал уничтожать себя даже той же кока-колой, порошковым пивом или, скажем, суррогатным вином?

Впрочем, это отступление сделано лишь для того, чтобы мы не спешили делать выводы об африканских традициях. К тому же настоящие культы привязаны к месту и не могут распространяться повсеместно и непонятно как, так как не будет правильной энергетическая реализация, что является важным условием. И с этой точки зрения, конечно, маски фанг надо подбирать внимательно. Иногда подделки даже лучше, чем реальная, но инициированная не для вас. Исключительно важно понимание задач маски и тех ценностей и энергетических ориентиров, которые связаны с данной традицией. Ведь любая маска помимо связи с высшим планом бытия одновременно является и защитой от некачественных и ненужных энергий, причем именно с позиции африканской культуры, и это некачественное сознание чаще всего выражает именно белый человек с его ограниченностью восприятия и отношения. Взаимодействуя с такой маской, важно понимать, как она согласуется с вашими интересами и интересами вашего пространства.

Так что, предлагая к вниманию маску фанг, хотелось бы обратить внимание и на то, что это непростой процесс. Если мы обратимся к культу народа митсого (на примере которого зачастую изучают традицию бвити), то основой всего будет их понимание высшего сознания, которое они считают предком. Энергию этого сознания они стараются сохранить во всех предметах, в том числе в костях. И многие маски держат на черепах, прежде чем их использовать.

Маски фанг призваны поддерживать высшее сознание, и, существуя по законам бвитистских общин, маска, внешне являясь открытой, по сути, заключает в себе тайну своих задач. Конечно, она дает свободу доступа к себе неинициированным, но не объясняет цену доступа. Она подобно бвитистскому храму (abeñ), который не только можно постоянно иметь при себе, но и который может быть центром управления пространства, организуя его согласно своим задачам. Вся структура маски напоминает структуру человеческой головы с опорой на соответствующий отдел мозга, о котором знают только посвященные бандзи (bandzi), прошедшие инициацию у нима (Nima) — великого посвященного.

Владеющий маской должен понимать организационную роль йемба (yemba), знающего ритуал, танцы и музыку. Этой церемонией настраивают и маску. И наступление ночи для нее сопоставимо с ночной церемонией нгозе (ngoze), временем наибольшей ее активности. Если маска настроена, то она в состоянии воздействовать на сознание, что необходимо для организации контакта со священным планом бытия.

Конечно, чтобы рассматривать маску как законченную систему, она должна использоваться на земле фанг. Значение маски в других регионах мира определяется отношением обладателя и задачами самой маски. В общем, это маска глубокого символического смысла, и помните: если у маски есть инициационное имя (нкомбо), то использовать ее для активных действий нельзя.

 

Свяжитесь с мастером >

AlQUIMIA-SHOPКлуб ИНБИ

Рекомендуем

Другие разделы