Маска «Бваба»
Автор: Бен Челеро
| Регион | Буркина-Фасо, Мали |
| Народность | бваба (бва) |
| Материал | дерево |
| Изготовление | современное |
Народность бваба (Bwaba), или бва (Bwa), они же бобо-вуле (bobo-wule) и бваму (Bwamu) — особая коренная этническая группа, проживающая на территории Буркина-Фасо и Мали. Это северо-восточная зона традиционного проживания народов, родственных культуре йоруба. Бвава известны на весь мир благодаря использованию особых масок из листьев или дерева, представляющих разные пределы связей с предками. Их почитание духов разного уровня приводит нас к пониманию седьмого предела масок, — хотя, конечно, здесь не обошлось без туарегов, которые также присутствуют в Буркина-Фасо (в районе Дори). То есть эта маска представляет восприятие берберами пространства высшего порядка.
По сути, мы имеем дело с седьмым типом сознания, которое имеет две операционные системы. Одна привнесена арабами и берберами, а другая относится к традиции йоруба, к которой относятся бвава. Их пространственное восприятие сочетается с понятием бога-творца Вуро, который также представляет седьмой предел макрокосмоса. Вуро — творящий, а не разрушающий бог. Собственно, с этого уровня творение выражает высшую природу и перестает подчиняться низшей.
В своих масках бвава реализуют определенное геометрическое восприятие высшего пространства, чем для них и является бог Вуро. Иногда именно он выражается в маске, в других случаях разные геометрические узоры представляют высших предков. Эти узоры организуют сознание обладателей масок, являются своеобразной геометрической формой настройки на высшее сознание.
Вся жизнь бвава является духовной и связана с поклонением высшему сознанию и предку До (Dwo), которого Вуро послал на землю, чтобы стать прародителем народа. При этом До — это одновременно и геометрическая модель, и антропоморфное существо, сын бога-творца. До олицетворяет животворящие силы природы, лесные и питательные силы, источники жизни растений и полей. До воплощается в посвящениях и деревенских очищениях за счет масок.
В конце XIX века многие бвава отошли от культа До и переняли верования у своих соседей из народности нуна, что отразилось и на культуре масок, которые могли быть не заряжены или не так заряжены. Поэтому данная маска имеет особую ценность, выражая глубинные знания корневой культуры бвава, их настройку на духовное переживание и внутренний баланс.
Одновременно с этим маска раскрывает и сознание берберов, которые не имели своих масок, но оказали свое влияние на культуру разных народов. Поэтому хоть маска и принадлежит традиции бвава, ее внутренняя суть отображает пространство мозга Африки, которое следует ассоциировать с зоной Ливии и непосредственно с регионом Феццан (легендарная античная Фазания и Гарамантида).
Такая маска наделена сверхъестественной силой и обладает отдельной духовной сущностью. Маска работает и на то, чтобы в мире сохранялось равновесие и реализует определенное сознание африканского континента, которое анатомически указано на карте. То есть несмотря на то, что физически маска делается в районе Буркина-Фасо, энергетически она представляет область берберов.
И если в других африканских культурах мы находим лишь проявления седьмого предела, то, конечно, по матричной культуре это сознание соответствует уровню берберской культуры. Это свойственное для Африки хитросплетение и являет одно из глубинных таинств Африки. Ну а у масок бвава это выражается в характерной линии скарификации лба.
Фактически получается, что культура, связанная с масками, включает несколько традиций, в том числе родственников по анголо-конголезской группе (само, бобо, фульбе) и туарегов. Бвава используют знания этих традиций, так как считают, что им недостаточно сил для проникновение в высшее пространство, и им нужны дополнительные имена, чтобы сила могла проявится через их маски, в которых соединяются три понятия: тотемное (которое и принадлежит бвава), привнесение силы (что они берут у соседей) и сознание берберов.
Правда, это создает сложность для стороннего восприятия данной культуры как в названиях, так и в связях масок с теми или иными народностями (скажем с культурой бобо). К тому же есть особенность и в социальном делении: бвава делятся на три эндогамные касты: фермеров, связанных с тотемом; кузнецов, которые являются посредниками со сверхъестественным миром; и жрецов-гриотов — бардов и музыкантов, как раз и поддерживают связь с седьмым пределом.
Задача данной маски — поддерживать настройку на высший принцип баланса, проистекающего из переживания гармонии. Маска бвава — посредник между человеком и высшей природой. Такое отношение к пространству делает народность бвава сплоченной силой.
Деревянная маска бвава имеет круглое лицо с геометрическими узорами, окрашенными в яркие цвета, и увенчана полумесяцем. Глаза, окруженные концентрическими кругами, призваны напоминать сову, а крючковатая форма, идущая от лба, создает связь с тотемом носорога. И это очень важное понятие усилия видения и концентрации, проявляющееся в окружающем пространстве.
