Книга «Восемь последовательностей Люй Дунбиня. Алхимия пьяных бессмертных»

Книга "Восемь последовательностей Люй Дунбиня. Алхимия пьяных бессмертных"

Цена: 1 500 

Канал «Алхимия» Группа «Даосская алхимия»

Печатное издание

Автор: Цзе Кун (Олег Чернэ)
Тема: Даосские практики
Год издания: 2002
Объем: 114 стр.

 

Восемь бессмертных даосов в китайской традиции образуют важную группу даосского пантеона. Благодаря необычным переживаниям, полученным в результате приема чудодейственного вина, ими были созданы восемь последовательностей движений, позволяющих углублять и усиливать внутреннюю алхимическую работу. Позже эти движения стали основой стиля пьяницы цзуй-цюанъ (ziu quan).

Данная книга представляет первую ключевую последовательность, которая была подготовлена даосским алхимиком Цзе Куном (Jie Kong).

 

Читать фрагмент

Цитаты:

«Восемь бессмертных образуют важную группу даосского пантеона, увязывая все энергетические, физические и духовные процессы мира. Особо важное значение им предается потому, что они являлись не мистическими личностями, а реально живущими людьми, которые занимались поисками волшебного эликсира.»

 

«Люй Дунбинь — самый популярный среди бессмертных – «гость из пещеры», в совершенстве обучившийся Искусству Желтого и Белого и легко изготавливающий эликсир бессмертия. Для этого ему было необходимо лишь вино и специальные бокалы «Цянь-тун», которые в наши дни используются в гадании на бамбуковых палочках.»

 

«Девятнадцатого числа первого лунного месяца восемь бессмертных иногда появляются среди простых людей. Это связано с завершением очередного алхимического процесса, которым они продолжают заниматься каждый год. Таким образом, эта дата считается большим событием в даосизме.

Считается, что периодически все восемь бессмертных собираются вместе. Первыми документальными повествованиями об их совместных деяниях стали легенды, приведенные У Юньтаем в романе «Путешествие восьми бессмертных на восток» (конец XVI века). Эта история обобщает много народных сказаний и легенд, связанных с посещением бессмертными Владычицы Запада Сиванму. По одной из легенд, во время этого путешествия как раз и произошли обширные возлияния под предводительством Лань Цайхэ, которые кончились тем, что все бессмертные начали вытворять всяческие фокусы. Сам Лань Цайхэ начал бегать по земле, при этом каждый его шаг излучал нефритовый свет. Хэ Сяньгу стала выращивать цветы из плоской бамбуковой корзины; Цао Гоцзю демонстрировал различные звуки своими деревянными трещотками; Ли Тегуай – катался на своем железном посохе, а Чжунли Цюань – на веере, Чжан Голао скакал на своем осле задом наперед, а Хань Сянцзы предался любимому занятию – изготовлению вина из воды.  Люй Дунбинь же воспользовался очередным случаем для приготовления эликсира. Но его нетрезвое состояние не позволяло ему удерживать тигель в равновесии, и тогда он создал восемь последовательностей приготовления бессмертного эликсира в пьяном состоянии. Остальные бессмертные, видя, что Люй Дунбинь даже навеселе не теряет времени даром, присоединились к процессу создания эликсира. В результате было получено 64 последовательности пьяных бессмертных, которые в последствии описал Люй Дунбинь в горах Хуашань провинции Шанси. Позже их нашли странствующие монахи и поведали о них миру. Эти последовательности со временем легли в основу стиля пьяницы, и, хотя его движения представляют собой имитацию действий пьяного человека, они несут в себе серьезную внутреннюю практику.

Наиболее популярной формой сегодня является форма Восьми Хмельных Небожителей».

 

Читать фрагмент

Видео

  • ЧОМ. Лекция «Идеология двигательных практик»

  • Цзе Кун. Алхимическое мышление.
    Статьи по теме

Цзе Кун

Цзе Кун

Цзе Кун — это сорок лет ежедневных практик, основой которых являлся даосский путь. Этот путь был пройден в разных аспектах ученичества от тотального служения и отшельничества до обучения людей по всему миру. Этот путь сформировал в Олеге Чернэ качество алхимика, имеющего даосское имя Цзе Кун. Однако это сложный уровень нельзя рассматривать с позиции «что было вчера», так как реальная алхимия это не путь вперед или назад, это путь в глубину. Только познавая путь в глубину, можно считать себя алхимиком. Алхимии не важен результат, для нее результат это процесс. И если есть процесс, есть реализация пути.

Алхимический путь и знания долго были для него на уровне лозунга из-за влияния советских реалий с их декларативностью, но позже пришло осознание того, что называя что-то чем-то, мы в реальности не только к этому не приближаемся, а наоборот, удаляемся. Повторяя долгое время, что мир — это иллюзия, мы формируем еще большую иллюзию. Изменить это можно, только изменив степень сосредоточения, а не словами и обозначениями и даже ежедневными упражнениями, которыми Олег Чернэ изнурял себя в начале этого пути.

«Любая безмозглая активность развивает безмозглость. И пройти через это еще сложней. Наличие великих учителей, отшельников и мастеров не делают вас лучше. Я могу перечислять всех, у кого я занимался, но это не показатель уровня, особенно если вас не научили обучаться. Чтобы понимать практику, нужно изменить возможности понимания, создать условия проникновения в практику и вшивания ее в себя. Нужно реально изменить многое, уйти от внутренних зависимостей и еще важнее уйти от их защиты. При этом принять то, что это невозможно сделать в одночасье, спеша, желая быстрее получить результат. Если наш желудок зависит от пищи, дыхание от воздуха, а движение от мышц, то мы ничего не начали. Если наши мысли не зависят от сосредоточения и концентрации, то их и нет» — говорит Цзе Кун…

Читать автобиографию >

Купить книгу «Алхимия пьяных бессмертных» за 1500 руб.

Покупка

В течение двух рабочих дней после оформления заказа на сайте мы передадим его в транспортную компанию или в наш офис для самовывоза и сообщим Вам. 

Если у вас есть вопросы по доставке, пожалуйста, напишите нам по адресу administrator@perfect.one.

 

Статьи по теме «Даосская алхимия»:

Клуб ИНБИ

Вам может быть интересно

Обратите внимание на онлайны

  • Тайцзи-цюань