Храмовый танец
Автор: Шри Чола
Храмовый танец — особое понятие, представляющее знания как о пространстве храма, так и о пространстве женщины с позиции возможностей сохранения и наращивания энергии. По сути, первые храмы и посвящались женщине, матери, плодородию, и решали задачу генерирования энергии, ясную для древних и неочевидную с позиции сегодняшнего дня. К таким храмам можно отнести Кносский дворец, обитель Минотавра; Гёбекли-Тепе, тотемный храм в Турции; Джгантия на Мальте — все это места с особой энергетической активностью, которые воспринимались как маточные зоны Земли.
Затем стоит выделить храмы, посвященные исключительно женским богиням, хотя персонификация богинь уже соотносится с персонификацией богов и выражает уход от пространственного, если хотите, зооморфного восприятия. К таким местам относятся храм богини Хатхор в Дендере; храм Афродиты в Пафосе — храмы, воспроизводящие небесную силу, что стало особенно проявлено в ведической культуре в виде богинь Лакшми и Парвати, проявилось в действиях апсар, сурасундари или Весты в Риме.
Наряду с различными маточными местами храмы сами по себе становятся символами и хранителями воспроизводящей силы женщины, и прежде всего речь о почитании йони (Индия, Камбоджа). Все это не только формирует понятие храмового танца как некоего условия и возможности, но и, по сути, объединяет многие основные храмы общей идеологией.
Такие храмы могут быть рассмотрены как представляющие земное воплощение высших энергий, и хорошим примером является Ипет-Исут (Карнакский храм), посвященный культу бога Амона-Ра. Храмы такого типа имели целый спектр уровней воспроизводящей силы, что в дальнейшем проявилось в Ангкоре-Вате. Хотя Ангкор-Ват интересен и идеологией обожествления правителей, культом дэвараджа, то есть богоподобного правителя, что стало формировать восприятие пространства храма и его энергии. Ближе к нашему времени можно отметить правление короля Джаявармана II, на которое пришелся расцвет кхмерского государства и масштабное строительство в Ангкор-Вате.
На IX–XIV век пришелся расцвет комплекса Ангкор-Ват в Кхмерской империи, и на смену индуизму с культом Вишну и Шивы приходит культ дэвараджа. Как и многие подобные сооружения, Ангкор-Ват символически воспроизводит модель Вселенной с первопричиной в виде мирового океана, пахтанье которого формирует амриту — напиток бессмертия. Этот процесс вырабатывания амриты и лежит в основе идеи храмового танца, а женщина рассматривается как существо, способное формировать амриту.
И здесь, конечно, речь в первую очередь идет об апсарах, проявленных в особых храмовых комплексах, подобных Дэвипураму, Ангкор-Вату и др. храмах для представления особой силы. Такие храмы воспринимаются как сосуды-кумбха, освященные божественным напитком, и рассматриваются как место пахтанья Молочного океана. Эти места способны не только сохранять божественную энергию, но и совершенствовать ее, что соотносится с идеей чаши Грааль.
С идеей консолидации сакрального пространства кумбхи связан важный индийский праздник кумбхамела. Раз в 12 лет празднуют Полную Кумбхамелу, а раз в 144 года (12 раз по 12) — Великую Кумбхамелу.
Между богами и асурами идет постоянная жестокая борьба за этот сосуд. В реальности он соотносится с 12 сознаниями небесного плана Дэвалоки (देवलोक) — плана, который и был представлен в те или иные времена древними культурами.
Так что Ангкор-Ват — это не только план Дэвалоки, но и, по сути, матрица всех храмов мира.
Более подробно читайте в журнале The Perfect One — Нероли.
Рекомендуем
Видео
Олег Чернэ. Лекция «Храмовый танец». Смотреть обучающее видео
