Путь золота и киновари

Автор: Цзе Кун

Матричная схема Люй Дунбиня связана с законами духовного напряжения. Она определяет вырабатывание внимания к цепочке практического пути — от восстановления и разблокировки до получения золотой киновари. Технология алхимического пути по Люй Дунбиню — это путь «золота и киновари» (цзинь дань).

Важно понимать, каким переменам мы следуем, и каким переменам соответствует та или иная последовательность. Перемены должны пониматься буквально, а не просто быть частью философских рассуждений, потому что философские рассуждения и есть часть перемен. Следовательно, у каждой перемены есть начало, что и важно фиксировать, следуя путем алхимии.

Начало — это центр, который объединяет переживания, и тогда мы называем это мерой среднего киноварного поля. У начала должно быть то, что взращивает силу, и тогда мы называем это мерой нижнего киноварного поля. У начала должно быть управление, и тогда мы называем это мерой верхнего киноварного поля. Следовательно, нужно создать схему, позволяющую познавать схему. И поскольку мы говорим о пути Люй Дунбиня, то основополагающей схемой для создания условий познания схемы являются практические знания о теле, которые есть знание о Даосском теле в концепции учения Люй Дунбиня, или знания о мере силы и мере движения.

Осмысление двигательных практик

Это, пожалуй, самая сложная часть, так как, начиная с XIV века, поменялась концепция представления внутренних стилей. Она закрепилась в обществе уже с появлением трудов Ци Цзигуана (Qi Ji Guan) «Книга о достижениях в воинском деле» (цзи люй синь шу, ji lui xin shu, 1560 г.), «Записи о практической тренировке воинов» (лянь бин шу цзи, lian bing shu ji, 1568 г.), и трудов Мао Юань’и (Mao Yuan Yi) «Энциклопедия боевой подготовки» (У’бэй-чжи, wu bei zhi, 1621 г.), «Воинские песни» (гэцзю-э, ge jiu e, 1664 г.) и другие трактаты, представляющие не столько идею знаний, сколько состояние переживания тех, кто практиковал.

Ну и самым сильным ударом по внутренним стилям стали книги, вышедшие в 1930-х — 50-х годах прошлого века, где были искажены все основополагающие принципы. Единственное, что массово сохранилось — это идея внутренних стилей, представленная направлениями тайцзи-цюань, багуа-чжан, син’и-цюань и внешних стилей с доминированием шаолинь-цюань, а также всего остального, что можно было бы свести к понятию семейные школы ушу.