Путь тайцзи

Автор: Цзе Кун

Говоря о тайцзи-цюань (taiji quan, 太極拳), мы касаемся одного из сложнейших понятий китайской культуры — великого искусства, наследие которого формировалось веками и которое имеет философский, прикладной и алхимический аспект. С какого угла ни посмотри на тайцзи-цюань — мифологического, исторического, философского, боевого, медицинского — все это часть одного целого.

Выделить обобщенное единое учение о тайцзи невозможно, тем более в рамках одного направления, при этом не принимать разнообразие существующих стилей во внимание — значит ограничивать понятие тайцзи-цюань. Дополнительной сложностью для познания является ментальность тех, кто занимается тайцзи-цюань, да и исторические предания скорее уводят в сторону от понимания, чем проясняют тему.

Большой сложностью является недостаточный опыт практики или неверно выстроенные усилия, когда даже неправильно подобранная обувь может увести практикующего в сторону. Но самая существенная сложность кроется в непонимании ментальности тайцзи-цюань. Многие называют тайцзи-цюань внутренним искусством, но внутреннее искусство характеризуется способностью мозга оперировать процессами, а не простым выполнением формы.

Когда перед нами встает вопрос определения направления, позволяющего в наши дни ясно выразить практические возможности тайзци-цюань, то мы упираемся в три проблемы:

1. Размытость учения разными физкультурными, спортивными или неверно представленными идеями, которые преобладают в пространстве.
2. Отсутствие традиции обучения, школы.
3. Недостаточность понимания дошедших до нас трактатов, включая сочинение Чэнь Синя (Chen Xin, 陳鑫, 1849–1929) «Иллюстрированный канон тайцзи-цюань семьи Чэнь» (The Illustrated Canon of Chen Family Taijiquan, он же «Чэньши тайцзи-цюань тушо, Chen Shi Tai Ji Quan Tu Shuo, 陳氏太極拳圖說), где представлены знания о развитии тайцзи-цюань в виде 13 формул.

Понимание традиции как школы надо, конечно, связывать именно со стилем Чэнь (Чэньши, Chen Shi, 陳式), традиция которого восходит к временам легендарного основателя этой династии Чэнь Бу (Chen Bu, 陈卜), родившегося в XIV веке. Исключительная важность этого направления заключается в его связи со знаниями великого даосского бессмертного Чжан Саньфэна, (Zhang Sanfeng, 張三丰) который и создал матрицу тайцзи.

Основная ценность этих знаний, которые мы можем воспринять сегодня, состоит в том, как укреплять костный мозг. Все остальное — следствие. Именно возможность пестования природы цзин, связанной с костным мозгом, является тем, что называют магическими возможностями тайцзи.

Все эти знания заложены в старой форме лаоцзя (lao jia, 老架). Это глубокое геометрическое искусство, возможности которого не имеют предела, где развивается мощь энергии цзинь-шэнь, делающая тайцзи-цюань непревзойденным искусством развития силы в движении.

Практикуя форму, очень важно, с какой задачей мы имеем дело. Если мы не имеем задачи, то мы просто работаем с мышцами и развиваем связанную с ними действительность. Поэтому вопрос заключается не столько в том, у кого мы занимаемся, а что мы реально практикуем.

Добиться эффективности в тайцзи-цюань непросто, если, конечно, не считать расслабленность за результат. Важно понимать, как улучшается практика тайцзи-цюань, а не пребывать в ожидании эффекта от выполнения формы. Для этого важно принять следующее:

• Важно понимание физики и энергии движения.
• Тайцзи-цюань — основа правильного движения, что способствует выстраиванию геометрии и дает возможность сделать любой вид движения практикой развития энергии.
• Тайзци-цюань — это умное делание. В современных реалиях бессмысленно просто повторять практику за мастером — нужно уметь ставить перед собой задачи и реализовывать их.
• Искусство пропорции.

Теория и практика тайцзи-цюань основана на многовековой истории. Развитие этого искусства приписывается многим легендарным личностям. Преемственность знаний и историю направлений тайцзи-цюань можно представить так:

Практически каждый из этих мастеров предлагал разные схемы постижения искусства тайцзи-цюань, каждый метод определялся своими задачами. В период династии Мин (1368–1644 гг.) произошла структуризации всех даосских знаний и оформилась легенда, связанная с Чжан Саньфэном, охватывающая период более 300 лет. Согласно легенде, именно Чжан Саньфэн создал комплекс упражнений, ныне известный как тайцзи-цюань. Но схематично искусство тайцзи было представлено еще Чэнь Туанем (Chen Tuan, 陳摶, 871–989 гг.) на горе Хуашань.

Чэнь Туань сформулировал учение о развитии движения в пространстве. И хотя многие повторяют его основной постулат «о движении в покое, или покое в движении», в реальности понять энергетический принцип этого процесса сложно. Он связан c принципами дыхания, построения пропорции в теле и циркуляции энергии. Большое значение наследия Чэнь Туаня в том, что он указал категории, которые, по сути, классифицировали идею тайцзи.

Ну и символ, известный как «Инь-Ян», это не даосский символ в прямом смысле, а именно символ тайцзи, символизирующий связь Земли и Неба, то есть пространства и времени (числа 8 и 12). Каждая из 12 формул тайцзи отражает сектор, состоящий из трехмерного тела и содержит 8 усилий «мини-кубик внутри кубика».

В двухмерном пространстве геометрическая взаимосвязь 8 и 12 представляется как основа движения, усилие в трех нижних сочленениях (нижняя триграмма) и трех верхних (верхняя триграмма). И это не просто обозначения, а код вхождения энергии внутрь или ее выход.

Само тело нацелено на отражение гармонии между Небом, Землей и Человеком — так устанавливалось детальное соответствие в движениях между триграммами, гексаграммами и организмом человека. Каждое положение — это некая геометрическая фигура, работающая на схему Великого предела.

Все построения начинаются со схемы Беспредельного. От Беспредельного происходит источник тайцзи (tai ji, 太極, Великий предел).

Само развитие делится на следующие факторы:

• Путь Неба. Напоминает движение по микрокосмической орбите. Характеризуется взращиванием канала управления.
• Рост Земли. Опирается на ось. Характеризуется взращиванием канала зачатия.
• Уровень Человека. Характеризуется способностью к трансформации, когда человек познал формулы Трех изменений (сань-чжифа, san zhifa) и Возвращения к источнику (гуйцзан, gui zang).

При этом тайцзи-цюань подразумевает несколько методов, которые по-разному обрабатывают усилия. Так что несмотря на то, что современную подачу тайцзи-цюань принято соотносить с традициями Чэньцзягоу (родовая деревня семьи Чэнь), не менее интересными с позиции понимания развития внутренней силы являются и стиль Ян (янши, Yang Shi, 楊氏), стиль У (уши, Wu Shi, 吳氏) направлений У Юйсяна (Wu Yuxiang, 武禹襄, 1812–1880 гг.) и У Цзяньцюаня (Wu Jianquan, 吴鉴泉, 1870–1942 гг.), стиль Сунь (суньши, Sun Shi, 孫氏), которые представляют свои методы и подходы к пониманию тайцзи-цюань.

Разумеется, говорить о том, какой стиль лучше для тайцзи-цюань — это неблагородная и ненужная задача. При этом, поскольку стиль Чэнь является самым ранним направлением, все возникшие позднее стили можно считать произошедшими от него.

Общее количество стилей, конечно, гораздо больше, и это связано в первую очередь с разнообразием понимания практики развития спирали движения, или искусства Наматывания Шелковой нити (чаньсы-цзинь, chan sijin, 纏絲勁), которая известна с периода Чэнь Вантина (Chen Wangting, 陈王庭, 1580–1660 гг.). Это сложнейшее искусство, которое было уже невозможно освоить новичку.

Искусство Шелковой нити, которую разматывает и наматывает практикующий — это особая практика развития внутренней эластичности за счет материализации энергии цзин. Это особое внутреннее усилие, без которого невозможно познать искусство тайцзи-цюань. Каждое движение владеющего разматыванием Шелкового кокона направлено на генерацию энергии, которая затем осваивается техникой фацзин (fajin, 發勁 — вбрасывание силы), которая ведет к понятию беспредельного и развитию особых возможностей.

Также существуют направления, связанные не с семьей Чэнь, а скорее с другими внутренними стилями (багуа и син-и), которые не только развивают подобные внутренние принципы, но и являются визуально похожими (правда, формируют разные усилия). С позиции практики Шелковой нити к тайцзи-цюань ближе багуа-чжан (bagua zhang, 八卦掌), а с позиции практики фацзинь — син-и (xing yi, 形意).

Таким образом, тремя столпами, на которых построено искусство тайцзи-цюань, являются:

• Искусство создания Единого тела, группирующегося вокруг даньтяня
• Овладение спиралью движения
• Искусство вбрасывания силы