Сознание ритуала

Ритуал — это общее понятие потребности культа, религии удерживать свою ось существования. От того, как долго и на основание чего закрепляется и развивается ритуал, можно говорить о его течении.

В каждый период времени у ритуала формируется та или иная потребность, необходимость, то или иное сознание. С позиции развития сознания ритуала наибольший интерес представляет пост-античный период раннего Средневековья, где-то с V по X в.

Этот период характеризуется смешиванием этносов и формированием ритуальной надстройки христианской церкви, образованием Франкского государства, на основании которого и появляются впоследствии две важные христианские надстройки — метафизическая в лице тамплиеров и манихейская в лице катаров, опирающихся на наследие кельтской культуры и испытывавших давление со стороны Арабского халифата в Испании.

Всему этому, конечно, способствовало падение Рима и потеря ориентированности у населявших Европу народов. И хотя мы можем говорить о формировании Византийской традиции, однако это, скорее, общая содержательность Европы после Рима, чем суть нового Рима. То есть это подобно влиянию современной Румынии на Европу. Все это сопровождалось укреплением и распространением христианства, а также трансформировалось под влиянием арабов и мавров в различные формы существования по принципу разделения наследства. То есть территориальные процессы реально находились в конфликте с религиозными потребностями.

В этот период времени в жизнь Европы врываются богомилы, которые под влиянием павликан и манихейства формируют хоть и не массовую, но важнейшую культовую жилу, связанную с ритуализацией вероучения. Мы не будем говорить здесь о самой концепции учения, она не настолько важна, как важно отметить потребность в ритуале, но построенном на вере.

Дальше можно говорить о развитии этого движения итальянскими патаренами, альбигойцами во Франции и, конечно, тамплиерами. По сути, это движение оказало большое влияние на формирование рыцарской культуры, в которой, с одной стороны, были приверженцы закрепившейся католической веры, а с другой — несогласные с ней.

То есть борьба христианства и язычества перешла в борьбу христианских понятий, где, что самое интересное, против Христа никто ничего не имел против. Различалась лишь его значение и интерпретация отдельных аспектов учения. В общем-то эти процессы определялись не столько религиозными противоречиями, сколько противоречиями в сознании, если хотите, образовании, когда же богомилы или катары хотели жить в своих настройках, а окружавшие их католики навязывали свои, даже не вникая в знания и понятия, а только пользуясь лозунгом «истинная» и «не истинная» вера.

Сегодня мы можем говорить и о положительном результате всех этих процессов, которые я охарактеризовал бы как формирование французского и немецкого сознания, менталитета. И это и есть ключ к пониманию ритуала, который заложили катары, обладающего иным менталитетом, чем представляли все ритуализированные, а по сути, церемониальные формы. На смену нематериализированного сознания верующих приходит материализированное (назовем его альбигойским сознанием или сознанием катаров), которое стало матрицей для сознания ритуала.